«СЕМЕЙНЫЙ СПОР» К сожалению лишь немногие наши читатели имеют представление об этногенезе, происхождении русской и белорусской наций. Это позволяет корыстливым и нечистым на руку идеологам манипулировать общественным сознанием, говоря о «семейности» существующих

Семейный союз народов До создания единого имперского государства русских, в период т. н. «монгольского» завоевания (которого, скорее всего, не было в буквальном смысле, т. к. современные генетические исследования почти не находят ни у русских, ни у татар следов

Развитие культуры народов Кавказа в XVI и в первой половине XVII в. протекало в трудной обстановке длительных и тяжёлых войн.

В грузинской литературе этого времени преобладала патриотическая тема. Она звучит в творчестве поэта-лирика царя Теймураза, посвятившего поэму «Кетеватшани» описанию смерти своей матери Кетеваны в персидском плену.

Во второй половине XVII в. поэт Иосиф Саакадзе написал поэму «Дидмоуравиани» (Книга о великом Моураве) о борьбе грузин за независимость. Исторические события отразились в летописных записях, вошедших впоследствии в свод грузинских летописей «Картлис Цховреба» (Жизнь Картли).

Поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» переписывалась и иллюстрировалась миниатюрами. Её широкое распространение способствовало формированию прогрессивной общественной мысли и поэтического творчества.

В народе продолжали бытовать различные формы фольклора: песни, легенды, сказки, пословицы. Для архитектуры характерны ансамбли крепостных сооружений. Таковы Ананурский замок в долине реки Арагвы, Горийская крепость, замок Ацкур и др.

На архитектуре купольных бань, караван-сараев, дворцов феодалов сказывалось иранское влияние. Крестьянские жилища сохраняли традиции многовековой давности.

Фресковые росписи церквей, выполненные в XVI-XVII вв., .довольно многочисленны, но отличаются сухостью письма и бедностью колорита. Так как не хватало местных художников, для реставрационных работ были приглашены русские иконописцы, которые работали в Грузии в первой половине XVII в.

Светская поэзия Армении указанного периода тесно связана с народным песенным творчеством. В XVI в. творили поэт Григор Ахтамарци, бывший вместе с тем и художником-миниатюристом, а также знаменитый народный певец Кучак.

В конце XVI в., в обстановке опустошительных войн, монах Симеон Апаранци написал историческую поэму о прошлом Армении, где проводил идею восстановления независимого Армянского государства. Труд Аракела Тебризского «Книга историй» даёт ценные сведения по истории Армении первых 60 лет XVII в.

Замечательным явлением в культурной жизни армянского народа XVI-XVII вв. было возникновение и развитие книгопечатания на армянском языке. Первые армянские типографии возникли в Италии в XVI в., в 1639 г. была основана типография в Новой Джульфе (армянской колонии близ Исфахана).

Живопись развивалась главным образом в форме книжной миниатюры, отчасти портрета и стенных росписей. ВXVII в. был известен армянский художник Минас.

Выдающееся место в истории литературы и общественной и философской мысли Азербайджана XVI в. принадлежит поэту Фияули, который большую часть жизни прожил в Багдаде. Его произведения оказали большое влияние на развитие азербайджанского литературного языка и азербайджанской поэзии.

Наиболее крупное литературное произведение Физули - поэма «Лейли и Меджнун». Некоторые его стихи имеют яркую антифеодальную тенденцию.

Традиции Физули в поэзии продолжал в XVII в,.поэт Масихи.

В народном творчестве Азербайджана XVI-XVII вв. был распространён жанр героико-романтических поэм, исполнявшихся народными певцами - ашугами. Поэма «Асли и Керем» воспевала любовь азербайджанского юноши к армянской девушке.

Особенно популярной была поэма «Кёр-оглу» о борьбе азербайджанского народа против завоевателей и местных феодалов. Знаменитым ашугом XVI в. был Гурбани.

В области архитектуры известны такие постройки, как «ворота Мурада» в Баку, ряд зданий в Гяндже - мечеть, бани, караван-сарай. Эти здания продолжают традиции портально-купольных сооружений, характерных как для Азербайджана, так а для Передней Азии.

В городах и селах Азербайджана было распространено художественное ремесло - изготовление тканей и ковров, глазурованной керамики, разнообразных металлических изделий.

Народы, обитавшие в высокогорных частях Главного Кавказского хребта и в предгорьях Северного Кавказа, почти не знали письменности.

Широкое развитие получило устное народное творчество. Исторические предания сохранили память о событиях XVI-XVII вв.

Обрядовые песни отражали державшиеся среди кавказских горцев языческие представления.

В горных областях Кавказа было развито каменное строительство. К XVI- XVII вв. отвосится постройка боевых башен в Сваяети, Хевсурети и Ингушети.

К этому времени сложилась архитектура многоярусных горных аулов, тесно связанная с условиями местности.

Разнообразны были распространённые на Кавказе виды прикладного искусства - резьба по камню, применявшаяся на фасадах жилых домов, резьба по дереву, художественная обработка металла.

Транскрипт

2 А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая я. с. СМИРНОВА Семья о и семейный быт народов Северного Кавказа Вторая половина XIX XX в. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Москва 1983

3 Формы брака, семейный этикет, права и обязанности членов семьи, п о л о ж е н и е женщины в семье эти вопросы автор решает в плане вы явл ен и я общего и национально-особенного в образе жизни народ о в С евер н о го Кавказа чеченцев, ингушей, осетин, кабардинцев, б а л к а р ц е в, карачаевцев, черкесов, адыгейцев. Автор показывает, к ак в советско е время получили новую жизнь проникнутые гуманизмом народные традиции: уважение к старшим, взаимопомощь, гостеприимство, общественное звучание семейных событий. Ответственный редактор В. К. ГАРДАНОВ у / 7 Ярослава Сергеевна Смирнова Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX XX в.) Утверждено к печати Институтом этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР Редактор издательства С. Н. Васильченко. Художник В. С. Поплавский Художественный редактор Н. А. Фильчагина. Технический редактор Ф. М. Хенох Корректор Н. Г. Васильева ИБ Сдано в набор Подписано к печати Т Формат 60Х90"/и. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура литературная. Печать высокая. Уел. печ. л. 16,5. Уел. кр. отт. 16,5. Уч.-изд. л. 20. Тираж 4800 экз. Тип. зак Цена 2 р. 20 к. Издательство «Наука» ГСП-7, Москва, В-485, Профсоюзная ул., я типография издательства «Наука», Москва, Г-99, Шубинский пер., С II Издательство «Наука», 1983 г. 042(02) 83

4 Введение З а годы Советской власти народы Северного Кавказа, этой отсталой в прошлом окраины царской России, проделали огромный путь от феодальных и даже патриархально-феодальных отношений, переплетавшихся с зарождавшимся капитализмом, к зрелому социализму. Коренные изменения произошли во всех областях их жизни хозяйстве и социальном строе, материальной и духовной культуре. Социалистическому переустройству подвергся также их семейный уклад, причем именно этот последний процесс в силу специфики семейного быта, может быть, особенно показателен для понимания масштабов культурно-бытовых преобразований на Северном Кавказе. Семья социальный институт, и ее тип, состав, весь ее жизненный уклад в широкой исторической перспективе всегда соответствуют общим социально-экономическим условиям ее бытования \ Однако на отдельно взятых отрезках времени такого соответствия может и не быть. Возникнув под влиянием определенного комплекса социально-экономических факторов, семейно-бытовой уклад становится относительно самостоятельным, тем более что сфера семейного быта более замкнута, а следовательно, и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Семейные обычаи и обряды обладают значительной инерцией, в них всегда много остаточных явлений, в том числе и таких, которые не приспособлены или мало приспособлены к новым условиям жизни. Этой спецификой семейного быта определяется несколько важных для нашей темы обстоятельств. Хотя уже в пореформенное время на Северном Кавказе началось развитие капитализма и ко времени Великой Октябрьской социалистической революции здесь сосуществовали феодальные и буржуазные отношения, в быту народов края как в непроизводственной сфере деятельности2 сохранялось множество архаических черт. Это тем более относится к семейному быту, в котором ко времени установления Советской власти еще в большой степени держались патриархальные устои. Далее. Замкнутость и консервативность семейного быта затрудняла и замедляла его переустройство. В этой области особенно упорно держались отрицательные пережитки прошлого, нередко продолжая сохраняться вопреки полностью изменившимся социально-экономическим отношениям (объективный фактор) и несмотря на ряд специальных организационных мероприятий Коммунистической партии и Советского правительства (субъективный фактор). Именно поэтому, как уже говорилось выше, особенно показательны успехи в преобразовании жизненного уклада северокавказской семьи.

5 И наконец, следует учесть, что те же особенности семейного быта не утратили своего значения и в современной жизни, в процессе которой еще продолжают преодолеваться отдельные пережитки патриархальщины и издержки роста. Это и понятно. Ведь утверждение советского образа жизни не означает, что в нем изжиты все негативные явления, просчеты и т. п.3 Главная задача предлагаемой монографии показать те коренные изменения, которые произошли в семье и семейном укладе коренных народов Северного Кавказа в результате установления Советской власти и построения социалистического общества. Монографическое исследование семейного быта не одного народа, а их значительной совокупности в рамках целого историко-этнографического региона и не нового быта в сопоставлении со старым, а всего процесса его перестройки предпринято здесь впервые. Трудности и преимущества такого подхода требуют некоторых пояснений. В Северо-Кавказском историко-этнографическом регионе расселены восемь относительно крупных, имеющих свою национальную автономию народов: чеченцы, ингуши, осетины, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы. Кроме того, в Карачаево-Черкесии компактно живут абазины и кубанские ногайцы4. Семейный быт каждого из этих народов, как и весь их культурно-бытовой уклад вообще, обладает национальной спецификой, которая, естественно, затрудняет обобщенную региональную характеристику. Но эту трудность не следует переоценивать. Уже в дореволюционном прошлом в культуре и быте коренных народов края было немало общих черт, обусловленных причинами как этнического, так и исторического порядка. Многие из этих народов близко родственны между собой: чеченцы и ингуши; кабардинцы, черкесы и адыгейцы; карачаевцы и балкарцы. Все эти три группы некогда составляли недифференцированные или малодифференцированные общности вайнахов, адыгов (черкесов) и таулулов («горских татар»). Адыгам, в свою очередь, родственны абазины. Однако и у неродственных между собой народов региона в силу сходных условий жизни и многовековых культурных взаимодействий выработался ряд близких, а подчас и тождественных особенностей быта. В советскую эпоху в результате упрочившихся межнациональных контактов и усилившегося культурно-бытового сближения эта общность еще более возросла. Все это в значительной степени облегчает задачу предпринятой нами работы, хотя следует сразу же оговорить, что многие не имеющие первостепенного значения этнографические детали останутся за рамками исследования. Зато этнорегиональное, а не моноэтническое изучение переустройства семейного быта открывает такие возможности обобщения, которых не дает исследование какого-нибудь отдельно взятого народа. Оно позволяет выявить не только этнические, но и этнорегиональные особенности и закономерности этого переустройст 4

6 ва и тем самым составляет необходимую ступень в установлении общего и национально-особенного в советском образе жизни. Значительные трудности заключает в себе также поэтапное исследование процесса перестройки семейного уклада. Этот процесс не был равномерным не только у разных народов и в различных социально-профессиональных группах, но даже в разных районах, селениях и отдельных семьях. Поэтому данный план исследования также требует отвлечения от частных моментов и выявления типических, в той или иной мере обобщенных особенностей отдельных исторических этапов. Зато только такой подход отвечает принципу историзма марксистской этнографической науки, помогает понять конкретные пути и механизмы перестройки семейного быта и объективно оценить результаты этой перестройки. Как известно, необходимость именно такого подхода настоятельно подчеркивал В. И. Ленин. «Самое надежное в вопросе общественной науки и необходимое для того, чтобы действительно приобрести навык подходить правильно к этому вопросу и не дать затеряться в массе мелочей... это не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь»5. Само собой разумеется, что характеристика сложившегося в результате социалистических преобразований современного семейного уклада народов Северного Кавказа требует выявления как положительного, так и отрицательного в этой области быта. Ведь новое складывается в борьбе со старым, положительное в преодолении отрицательного. Это также непростая задача, так как далеко не все культурно-бытовые явления поддаются однозначным оценкам, например из-за несоответствия формы и содержания или же переходного состояния, в котором они фиксируются исследователем. Кроме того, наряду с позитивными и негативными существуют как бы нейтральные элементы быта, причем многие из них часто являются компонентами этнической специфики. Все это затрудняет оценочный подход к явлениям семейного быта. Однако такой подход все же необходим, так как только он позволяет использовать этнографические данные для практики коммунистического строительства, в данном случае для дальнейшей оптимизации семейно-бытовых процессов. Структура книги подчинена ее главной исследовательской задаче. Первая глава посвящена дореволюционной семье и ее быту в широких хронологических рамках, охватывающих как дореформенное, так и пореформенное время, однако в отношении важнейших семейно-бытовых явлений показаны изменения, начавшиеся с развитием на Северном Кавказе капиталистических отношений. Во второй главе рассматривается перестройка семейного уклада в первые два десятилетия Советской власти, 5

7 в основном совпадающие с эпохой социалистического строительства. В третьей главе показаны семья и семейный быт в современную эпоху, т. е. в эпоху развитого, зрелого социализма. * Семья и семейный уклад народов Северного Кавказа нашли отражение в достаточно обширной дореволюционной и советской этнографической литературе. Пожалуй, найдется немного кавказоведческих работ, авторы которых не коснулись бы тех или иных сторон семейного быта, а ряд статей или глав в монографиях посвящены этой теме специально. Такое положение, естественно, облегчает нашу задачу, но в меньшей степени, чем это может показаться на первый взгляд. Во-первых, почти все имеющиеся работы посвящены отдельным народам, значительно реже таким их родственным группам, как адыги или вайнахи. Во-вторых, в подавляющем большинстве работ рассматриваются не семья и семейный уклад в целом, а лишь их отдельные формы и черты (большая семья, брачные обычаи, свадебные или родильные обряды и т. п.). В-третьих, даже в тех разделах обобщающих трудов по различным народам Северного Кавказа, в которых специально исследуются семья и семейный уклад, речь идет преимущественно о дореволюционном быте. Наконец, разные народы Северного Кавказа и различные стороны их семейного быта изучены в старой и новой этнографической литературе в высшей степени неравномерно. Применительно к региону в целом можно без преувеличения сказать, что лакун в освещении нашей темы несравненно больше, чем сколько-нибудь полных и удовлетворительных характеристик. Заслуживает быть приведенной пространная, но точная и выразительная оценка, данная М. О. Косвеном общим итогам изучения семьи и семейного быта в дореволюционном русском кавказоведении. «Большая патриархальная семья осталась почти не замеченной и совершенно неописанной... Брак, его условия и формы заключения составили довольно обычную тему, но описаны были все же недостаточно. Об экзогамии и эндогамии говорилось, но попыток исследовать эти явления в их конкретном бытовании не делалось. Бесконечно говорилось о похищении девушек, так что Кавказ прослыл чуть ли не «классической» страной этого способа заключения брака, однако все соответствующие упоминания остались крайне неотчетливыми и главные вопросы причины похищения и отношения к нему самой похищаемой не исследовались. Весьма популярную тему составила свадьба, однако и она описана недостаточно в ее актовых и обрядовых моментах, причем для некоторых народов она осталась описанной совершенно неудовлетворительно. Столь же много говорилось о связанных с заключением брака платежах, т. е. калыме и кебине (предбрачном даре), но соответствующие указания остаются неотчетливыми, весьма часто путают оба эти вида брач 6

8 ных платежей, затемняют этим их смысл и содержание и искажают представление о распространенности в прошлом на Кавказе покупного брака. Много внимания уделялось вопросу о положении женщины, однако и этот вопрос освещался нечетко и противоречиво: об одном и том же народе одни авторы заявляли, что женщина здесь «раба», «вьючный скот» и прочее, другие что положение женщины здесь выше, чем у соседних народов. Описывались роды с различными сюда относящимися процедурами, однако некоторые особо интересные с исторической точки зрения подробности игнорировались. Изредка описывались детские игры и игрушки, а также спорт. Сравнительно много внимания привлекло аталычество, делались попытки его объяснения, однако существенные стороны этого порядка, установление которых особо важно для его исторического истолкования, остались неосвещенными»6. Намного лучше представлена наша тема в публикациях советского времени, когда не только в академических центрах, но и во всех автономных республиках и областях Северного Кавказа стали вестись этнографические исследования, в том числе и по семейному быту. Однако, как уже говорилось, ни одного монографического исследования развития семьи и семейного уклада народов края не появилось и в советском этнографическом кавказоведении. Коротко рассмотрим основные литературные источники, содержащие важные для нас сведения по отдельным народам или их близкородственным группам. Начнем с предреформенного времени, т. е. середины прошлого века, так как задачи нашей работы лишь в редких случаях потребуют обращения к более ранним публикациям7. Лучше всего освещены в этнографической, в том числе и дореволюционной, литературе семья и семейный быт осетин в значительной мере благодаря тому, что уже во второй половине прошлого века из их собственной среды вышло большое число этнографов-осетиноведов. Ряд ценных данных о семье, ее быте, обычаях и обрядах мы находим в работах таких местных авторов, как уроженец Осетии грузин Н. Г. Берзенов, первый этнограф-осетин С. В. Жускаев и М. А. Кундухов (1850-е годы)8, И. Г. Тхостов, Дж. Т. Шанаев, Б. Т. Гатиев, А. А. Гассиев, И. Д. Кануков, Арчегова и Касабиева (е годы) 9, С. В. Кокиев, Г. Лиахвели, И. Кесаев, А. А. Кануков, А. Цаллагов, Г. М. Цаголов, Гагудз Ходон (Мзурон), А. Г. Ардасенов и многие другие (е годы) 10. Особое место среди этих публикаций заняла этнографическая работа замечательного осетинского просветителя К. Л. Хетагурова «Особа», привлекающая внимание не только научной содержательностью, но и общественно-демократической направленностью Заметный след в изучении семейного быта осетин оставили и русские ученые первой половины XIX в. К 70-м годам относятся работы В. Б. Пфафа, А. Л. Зиссермана и Д. Я. Лаврова12,. 7

9 к 80-м годам осетиноведческие труды таких крупнейших кавказоведов, как В. Ф. Миллер 13 и М. М. Ковалевский 14. В исследованиях Миллера и Ковалевского мы находим не просто систематическое описание многих из относящихся к нашей теме сюжетов, но и основанные на сравнительно-историческом методе попытки выявить их исторические корни. Особенно большое значение имело исследование М. М. Ковалевским семейной общины, как известно, получившее высокую оценку Ф. Энгельса. Из других работ конца века заслуживают быть отмеченными статьи Н. Н. Харузина и К.-И. И. Борисевича, содержащие значительный материал о различных сторонах семейного быта,5. В числе работ предреволюционного времени наиболее интересны исследования А. Е. Скачкова и М. А. Мисикова. Первая из них преимущественно экономическая, но включает разносторонние и, что особенно важно, нередко поданные в количественном выражении этнографические сведения16. Предмет второй антропология осетин, однако и в ней обильно представлены этнографические данные, причем освещены такие стороны семейной жизни, которые привлекли внимание автора как специалиста-врача. В советское время уже в 1920-х годах появляются первые публикации 18, а в 1930-х годах первые исследования, содержащие сведения о семейном укладе северных осетин19. Этнографические исследования широко развертываются в послевоенный период, когда выходят в свет специальные работы Н. Ф. Такоевой о брачно-свадебном и погребально-поминальном циклах обрядов20, а затем предпринимается всестороннее этнографическое исследование осетинского народа. Создание соответствующих монографий связано с именами Б. А. Калоева и А, X. Магометова. Историко-этнографическое исследование Б. А. Калоева включает два раздела, посвященных семье и семейной обрядности. Обе эти взаимосвязанные темы рассматриваются исторически, хотя, к сожалению, объем книги не позволил автору достаточным образом показать развитие семейного быта в советское врем я21. То же характерно для монографий А. X. Магометова: основанные на материалах только северных осетин, они обстоятельно характеризуют старый семейный быт, но несравненно более бегло его перестройку в начальный период Советской власти и его последующее социалистическое переустройство. Для нашей темы наиболее информативны работы А. X. Магометова «Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем» (вошедшая в переработанном виде в его монографию «Культура и быт осетинского народа») и «Общественный строй и быт осетин», содержащая специальный раздел о семейной общине22. Важный материал содержится и в других работах современных осетинских исследователей. В книге югоосетинского этнографа Л. А. Чибирова о народном календаре приводится немало сведений о семейных обрядах, в том числе и северных осетин 23. Кандидатская диссертация Т. 3. Бесаевой посвящена разносто

10 ронней характеристике воспитания детей в осетинской семье24. Этнографическая информация о семье и семейном быте адыгских народов несколько уступает осетиноведческой. Правда, у адыгов еще раньше, чем у осетин, а именно в 1840-х годах, появились собственные этнографы Хан-Гирей и Ш. Б. Ногмов. Их внимание наряду с другими сторонами народной жизни привлекали семейные обычаи и обряды25. Но в последующие десятилетия, как на это обратил внимание уже М. О. Косвен26, происходит определенное снижение этнографических исследований данной группы. Все же благодаря широкой области расселения адыгов и множественности их этнических подразделений количество публикаций довольно значительно. Наиболее существенные для нас сведения мы находим в 1850-х годах у К. Ф. Сталя, Н. И. Карлгофа, J1. Я. Люлье и Ф. В. Юхотникова27; в 1860-х годах у А. О. Махвич-Мацкевича, Н. Ф. Грабовского и П. Невского28; в 1870-х годах у А. А. Кавецкого29; в 1880-х годах у Т. П. Кашежева30, в 1900-х годах у А. Шемгохова (в литературной обработке В. В. Василькова) и А. Н. Дьячкова-Тарасова31. Подавляющее большинство этих работ о западных адыгах. В этнографии советского времени семья и семейный быт западных адыгов также изучены лучше, чем восточных. Из публикаций первых послевоенных десятилетий должны быть отмечены книги У. Алиева, Б. М. Городецкого и С. Б. Сиюхова, обычноправовые и в том числе семейно-правовые работы А. М. Ладыженского, популярные, но не лишенные этнографического значения брошюры А. Ч. Намитокова32. Ценные сведения о семейном быте имеются в публикациях, явившихся результатом медикосанитарных обследований33 и изучения религиозных пережитков в Адыгее и Шапсугии 34. Относящиеся к нашей теме работы по адыгским народам множатся с конца 1940-х годов и особенно в два последних десятилетия. Е. Н. Студенецкая исследует кабардинскую большую семью35, Т. Т. Шикова семью и семейный быт кабардинцев36, Г. X. Мамбетов в многочисленных исследованиях, главным образом по материальной культуре и хозяйству кабардинцев, органически увязывает трактуемые вопросы с различными сторонами семейного быта37, X. М. Думанов уделяет значительное внимание кабардинскому семейному имущественному и наследственному праву38, С. X. Мафедзев семейным обрядам и обрядовым играм39, Б. X. Бгажноков адыгскому этикету40 и т. д. Семейный уклад черкесов разносторонне, хотя и очень суммарно, характеризуется в обобщающей работе И. X. Калмыкова4t. Очень интенсивно разрабатывается семейная тематика у адыгейцев. Э. Л. Коджесау исследованы семейные отношения шапсугов и предпринята интересная попытка оценочного подхода к брачно-семейным традициям адыгейцев42. М. А. Меретуковым обстоятельно изучен семейный быт абадзехов и опубликована 9

11 обширная серия статей, посвященных семье и основным брачносемейным обычаям и обрядам как адыгейцев, так и вообще адыгов. Публикации М. А. Меретукова обобщают очень большой литературный и полевой материал, но обращены они в основном в прошлое; едва ли не единственное исключение его статья об адыгейской советской семье43. Э. Л. Коджесау и М. А. Меретуковым совместно исследован старый и новый семейный быт колхозников колхоза им. XXII съезда Шовгеновского района Адыгейской автономной области44, а Н. М. Киселевой опубликована заметка о межнациональных браках в Адыгее45. Есть специальная обобщающая работа по воспитанию детей у адыгов, однако лишь в дореволюционном прошлом46. Ранняя относящаяся к нашей теме литература по карачаевцам и балкарцам очень невелика: к 1850-м годам восходит статья неустановленного автора М., к м статьи Н. Ф. Грабовского, Н. Петрусевича и Г. С. Петрова47. G 1880-х годов эти народы становятся предметом изучения таких видных исследователей, как М. М. Ковалевский и В. Ф. Миллер. Выше уже называлась работа М. М. Ковалевского об обычном праве «горских татар»; сюда следует добавить публикации наблюдений, сделанных им совместно с В. Ф. Миллером и И. И. Иванюковым48: Из других работ дореволюционного времени наиболее содержательны статьи В. Я. Тепцова, Е. 3. Баранова, Б. К. Далгата, А. Н. Дьячкова-Тарасова (90-е годы) 4\ И. Баранова, Б. В. Миллера, Н. П. Тульчинского, Б. А. Ланге, Н. А. Караулова, Н. Е. Талицкого, Н. С. Иваненкова, В. М. Сысоева, И. С. Щукина, Г. Ф. Чурсина (1900-е и предреволюционные годы) 50. Некоторые данные о семье есть в статьях первого балкарского этнографа М. К- Абаева, публиковавшихся им в конце XIX в. и сведенных воедино в 1911 г.51 В литературе первых послереволюционных десятилетий сведения по семейно-бытовым сюжетам включены в публикации общего или пограничного характера 52. К сожалению, это в значительной мере относится и к новейшей этнографической литературе о карачаевцах и балкарцах. Таковы уже упоминавшиеся исследования Г. X. Мамбетова, посвященные кабардинцам и балкарцам, работы А. И. Робакидзе, Э. Б. Бернштейна, Ю. Н. Асанова53 и др. Систематизированные, хотя и очень краткие, данные по карачаевской семье представлены в очерке В. П. Невской54; несколько более детальные в особом разделе обобщающей монографии о карачаевцах, написанном В. П. Невской в соавторстве с И. М. Шамановым55. Особо следует отметить ценную коллективную работу, посвященную изживанию старых и формированию новых бытовых традиций в Карачаево-Черкесской автономной области, в том числе и семейных традиций у карачаевцев56. В последнее время И. М. Шамановым выпущена специальная публикация о семейном быте карачаевцев, но лишь в дореволюционное время57. Что касается балкарцев, то у них К. Г. Азаматовым исследовано обычное 10

12 семейное право (первая половина XIX в., но значение работы выходит за эти хронологические рамки) 38, М. Ч. Кучмезовой обычное имущественное и наследственное право в XIX в.59, A. И. Мусукаевым большая семья и семейно-родственная группа конца XIX начала XX в.60 Семейно-бытовая информация о чеченцах и ингушах постепенно возрастает от более или менее содержательных сообщений и общего характера заметок до специальных этнографических работ. Из наиболее ранних публикаций преимущественный интерес представляют статьи И. А. Клингера и К. Самойлова (1850-е годы) в, А. П. Ипполитова, И. М. Попова, П. И. Головинского, Н. Ф. Грабовского и У. Лаудаева (е годы)62. В 1860-х годах начал работать первый ингушский этнограф Ч. Э. Ахриев63. Особенно важные данные получены исследователями следующего тридцатилетия, это уже упоминавшиеся Н. И. Харузин, К.-И. И. Борисевич и И. С. Иваненков, а также B. Н. Акимов и И. И. Пантюхов64. Собранные Б. К- Далгатом в 1890-х годах адаты ингушей были опубликованы уже в советское времяб5. Из других этнографических и смежных с ними публикаций советского времени для нас в той или иной степени ценны относящиеся к довоенным десятилетиям работы Н.Ф. Яковлева, К. Г. Мартиросиана, В. П. Христиановича, Д. 3. Шерипова, X. Д. Ошаева, И. И. Покровского, М. А. Мамакаева66, а в ряду современных статьи А. А. Исламова, A. А. Плиева, В. Дж. Итонишвили, А. С. Омарова". Но в целом приходится отметить, что изучение семьи и семейного быта, как и этнографическая работа вообще, в Чечено-Ингушетии пока еще развернуто слабее, чем в других республиках и областях Северного Кавказа. Особо надо сказать о работах, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов или их групп, а всего Северного Кавказа либо Кавказа в целом. Первое по времени в этом ряду исследование Н. Ф. Дубровина, дающее систематизированное описание многих сторон семейного быта адыгов, осетин, чеченцев и ногайцев. Работа Дубровина построена в основном на литературных источниках, но это не просто компиляция, так как в ней использован также архивный материал68. Значительно менее ценны позднейшие сводные описания народов Северного Кавказа: Е. Д. Максимова и Г. А. Вертепова 6\ B. П. Пожидаева 70 и др. Совершенно иначе должны быть оценены сводные работы, подготовленные в советское время сотрудниками Института этнографии АН СССР. Это прежде всего соответствующий том двухтомника «Народы Кавказа» серии «Народы мира»п. Имеющиеся в нем.характеристики семьи и семейного быта при всей своей краткости отличаются большой точностью и отражают полевые наблюдения таких компетентных кавказоведов, как Б. А. Калоев («Чеченцы», «Ингуши», совместно с Н. Ф. Такоевой «Осетины»), Е. Н. Студенецкая («Кабардинцы и черке 11

13 сы», при участии Г. А. Сергеевой «Карачаевцы»), М. Г. Аутлев и Е. С. Зевакин («Адыгейцы»), Л. И. Лавров («Абазины»), Н. Ф. Такоева («Балкарцы»). Трудно переоценить значение изданного Ф. И. Леонтовичем свода адатов кавказских горцев, в частности чеченцев, осетин, кабардинцев и западных адыго-черкесов, адатов, записанных у них в основном в первой, но частично и во второй половине XIX в. Здесь обильно представлено обычное семейное право; не лишены значимости и замечания самого Ф. И. Леонтовича во введении и отдельных комментариях72. Ценнейшим исследованием обычного права, в том числе относящегося к исследуемой нами тематике у соответствующих народов, является основной труд М. М. Ковалевского73. Из других работ этого плана должны быть отмечены обычно-правовые и собственно правовые публикации Л. Петрова, В. Н. Иваненко, Н. М. Агишева и В. Д. Бушена, а также некоторые более частные статьи74. Представляя собой важнейший материал для историко-этнографических реконструкций, семейно-бытовые формы и отношения народов Северного Кавказа (либо Кавказа в целом) уже в дореволюционное время стали предметом специального исследования кавказоведов эволюционистского направления. Главная заслуга принадлежит здесь М. М. Ковалевскому, много сделавшему для изучения семейной общины и еще более архаичных брачно-семейных форм75. В этой же области работал С. А. Егиазаров, оставивший обзор пережитков архаичных форм брака у кавказских горцев76. В. В. Сокольскому принадлежит первая реконструкция матриархальных отношений у горских народов Кавказа77, Л. В. Малинину первая, на том же материале, попытка установить историческое соотношение калыма и приданого78. Не лишенная интереса сводка данных о семье у кавказских горцев, отражающая, однако, антиэволюционистские тенденции рубежа нашего века, оставлена А. Даринским79. Частью к дореволюционному времени, частью к 1920-м годам относится несколько обобщающих работ видного кавказоведа Г. Ф. Чурсина, среди разносторонних интересов которого имелись и семейно-бытовые сюжеты80. Другие общерегиональные работы 1920-х годов, касающиеся тех же вопросов: И. Хубиева (псевдоним Карачайлы) о специфике быта кавказских горцев, А. М. Ладыженского о северокавказских адатах, М. Сигорского об особенностях брачных традиций у народов Кавказа81. Последняя из них хотя и является небольшим сообщением, представляет значительный теоретический интерес как попытка историко-культурной классификации брачно-свадебных комплексов. Она, помимо того, предвосхитила попытки последующих советских кавказоведов выявить пережитки переходной локализации брачного поселения. Многие вопросы, связанные с организацией и бытом семьи в ее историческом прошлом, нашли глубокую разработку в трудах одного из основателей советского этнографического кавказове 12

14 дения, крупного историка первобытного общества М. О. Косвена. Это характеристика большой семьи и семейно-родственной группы, или патронимии, эволюция форм брачного поселения, генезис обычаев избегания, аталычество и др.82 Ряд предпринятых в нашей работе историко-этнографических реконструкций опирается на выводы М. О. Косвена или является их дальнейшим развитием. Следует, однако, учесть, что в изучении семейных форм и отношений у народов Кавказа М. О. Косвена интересовали преимущественно их генезис и древнейшие формы, несравненно меньше их конкретные функции в общем контексте меняющихся социально-бытовых условий. В этом и сильная сторона, и известная ограниченность его подхода ко многим рассматриваемым здесь вопросам подхода, закономерного для исторической реконструкции первобытнообщинных институтов, но недостаточного для понимания того, почему и как функционировали пережитки этих институтов в быту старокавказской семьи. Как и многочисленные другие ученики М. О. Косвена, автор обязан ему пониманием значения исторического подхода к кавказоведческому исследованию; как и многие другие, автор стремится здесь совместить этот подход с приемами функционального анализа. Общетеоретическим вопросам истории семьи и семейно-родственных отношений заметное внимание уделил видный историк и этнограф-кавказовед В. К. Гарданов, внесший весомый вклад в исследование институтов аталычества, гостеприимства, кровомщения83. Большое теоретическое значение для понимания исторического места семейно-родственных патронимических групп понимания, существенно отличного от предложенного М. О. Косвеном, имеют также работы А. И. Робакидзе84. Более узкий, хотя и непосредственно касающийся нашей тематики, характер имеет работа В. Дж. Итонишвили о быте горской семьи85. Хотя работа написана по-грузински и осталась нам недоступной, из русского резюме видно, что главным предметом исследования явилась большая семья и характерные для нее имущественные отношения у чеченцев, ингушей и осетин, т. е. важная, но далеко не единственная сторона их старого семейного быта. В современной зарубежной науке проблемы истории брака и семьи, как правило, решаются без учета кавказского материала. Единственное, но заметное исключение специальная монография о браке и семье у народов Северного Кавказа, принадлежащая перу американского этнографа Л. Дж. Лузбетака86. Хотя автор в конце 1920-х годов побывал в этом регионе, книга написана в основном по литературным источникам. Тем не менее это солидный, насыщенный сравнительным материалом труд, в котором совмещены эволюционистский и функционалистский методы исследования. Что касается общих вопросов развития современных семейных отношений на Северном Кавказе, то многие из них, в частности задачи совершенствования семейно-бытовых традиций, ис 13

15 следованы в ряде публикаций социологов, религиоведов и историков87. Особенно ценными в этом отношении представляются обобщающие работы А. В. Авксентьева, С. М. Гаджиева и В. М. Вагабова, а также небольшая, но очень содержательная статья К. И. Чомаева о былых чертах этнической психологии горцев. Наконец, семье и семейному быту или же его различным аспектам у народов Северного Кавказа посвящен ряд наших статей как по отдельным народам региона88, так и по региону в целом89. Основные из них, надлежащим образом переработанные, использованы в предлагаемой книге. * Как видно из проделанного обзора, литературные источники далеко не достаточны для решения поставленной здесь задачи. Наряду с ними нами широко привлечены другие источники газетные, архивные и особенно полевые. Газетные материалы много дают для понимания специфических форм перестройки семейного быта в период, который хуже всего освещен в этнографической литературе, т. е. в е годы. Северокавказская пресса тех лет изобилует конкретными сведениями о мероприятиях партийных, советских и общественных организаций по раскрепощению женщины, борьбе с бытовыми преступлениями и т. д., а равным образом об отношении к ним передовой общественности городов и селений. Существенны также газетные данные послевоенного времени и последних десятилетий, освещающие новый этап бытовых, в том числе семейно-бытовых, преобразований, преодоления пережитков прошлого в быту и сознании населения, становления новых семейных традиций, и в частности гражданских обрядов. Нами использована северокавказская республиканская, областная и частично районная пресса: газеты «Горская правда», «Власть труда» (Владикавказ), «Пролетарий Осетии», «Социалистическая Осетия» (Орджоникидзе), «Красная Кабарда», «Кабардино-балкарская беднота», «Социалистическая Кабардино-Балкария», «Кабардино-Балкарская правда» (Нальчик), «Красная Черкесия», «Ленинское знамя», «Ленин нур», «Ленин байрагъы», «Ленин йолы» (Черкесск), «Ленинский путь», «Адыгейская жизнь» (Майкоп), «Грозненский рабочий» (Грозный), «Колхозный путь», «Комсомолец Шапсугии» (бывш. Шапсугский национальный район) и др. Использована, разумеется, и центральная пресса. Углубленное изучение преобразований советского времени оказалось невозможным без привлечения архивных данных. Помимо государственных архивов Чечено-Ингушской, Северо-Осетинской и Кабардино-Балкарской автономных республик, Карачаево-Черкесской и Адыгейской автономных областей и Краснодарского края, в работе использованы материалы архивов 14

16 областных комитетов КПСС соответствующих республик и областей, а также текущих архивов различных советских учреждений. Среди последних в связи с применением количественных методов исследования, речь о которых будет дальше, особое внимание привлекли архивы отделов записи актов гражданского состояния, паспортных столов отделений милиции и т. п. Использованы некоторые лишь частично введенные в научный оборот этнографические данные, хранящиеся в архивах научно-исследовательских институтов северокавказских автономных республик и областей. Наконец, привлечены материалы Государственного архива народного хозяйства СССР и Центрального государственного архива Октябрьской революции. Начиная с 1959 г. автором проводились полевые этнографические исследования во всех автономных республиках в областях Северного Кавказа, а также в адыгейских селениях Лазаревского и Туапсинского районов Краснодарского края. Работа велась как в сельской местности, так и в городах путем опроса информаторов и непосредственного наблюдения. Исследования выполнялись по заданию Института этнографии АН СССР и в разные годы осуществлялись в процессе работы Северо-Кавказского отряда комплексной экспедиции или же Северо-Кавказской экспедиции, отдельных этнографических отрядов под руководством автора, а также во время научных командировок. Полевые материалы собирались в Адыгее (, 1965 и 1975 гг.), среди адыгейцев Лазаревского и Туапсинского районов Краснодарского края (1961 г.), в Карачаево-Черкесии (1965, 1968, 1969, 1974 и 1980 гг.), в Кабардино-Балкарии (1962 г.), в Северной Осетии (1963, 1969, 1973 и 1976 гг.) и в Чечено-Ингушетии (1963, 1965 и 1969 гг.) 90. При полевом изучении семейного быта, как и других предметных зон этнографии, не исключены субъективные оценки и выводы. Едва ли не наиболее действенное средство их корректирования количественные методы исследования. Автор стремился как можно шире привлекать количественные показатели рассматриваемых процессов, данные для которых предоставляли актовые материалы и этносоциологические обследования. Статистические данные текущего официального делопроизводства, которые, очевидно, занимают промежуточное положение между архивными и полевыми источниками, часто позволяют составить точное представление о многих сторонах быта семьи. В частности, текущие архивы совхозов и колхозов характеризуют динамику семейного благосостояния; союзпечати и библиотек культурного уровня; отделов записи актов гражданского состояния регистрируемой брачности и национального и социального состава брачащихся; паспортных столов отделений милиции определения национального самосознания подростков из смешанных семей и т. д. Эти и им подобные источники сведений использованы в нашей работе, однако лишь выбороч 15

17 но, так как, например, данные о национальной принадлежности брачащихся фиксировались в разные периоды не всюду. В гг. Северо-Осетинским и Кабардино-Балкарским научно-исследовательскими институтами было проведено широкое этносоциологическое обследование среди сельских жителей и горожан осетин, кабардинцев и балкарцев. Вопросник, в частности по семье и семейному быту, был разработан В. К. Гардановым, А. Е. Тер-Саркисянц и нами совместно с сотрудниками этих институтов. Выборка производилась с учетом географической зональности основных типов поселений и социально-профессиональной и половозрастной структуры населения. Выборочная совокупность (свыше 1,5 тыс. горожан и около 2 тыс. сельских жителей) представительна для обследованных народов и групп населения в целом91. В книге по возможности широко используются результаты этих этносоциологических работ, в особенности по Северной Осетии, где автор сам участвовал в получении соответствующих данных92. Некоторые количественные показатели получены автором также и в результате собственного этносоциологического обследования отдельных сторон семейного быта в Карачаево-Черкесии и Адыгее либо извлечены из архива Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института, проводившего в 1974 г. ограниченные по масштабам этносоциологические работы. Автор глубоко признателен всем, кто прямо или косвенно содействовал созданию этой работы. Первое место здесь по праву принадлежит многонациональному отряду информаторов и респондентов. Очень большое значение имели труды и советы этнографов автономных республик и областей Северного Кавказа, а также любезное содействие работников местных архивов и других учреждений. В ряде экспедиционных выездов автору оказали помощь научно-технические сотрудники и аспиранты Института этнографии АН СССР Л. И. Бобринская, Н. Д. Пчелинцева и Л. Б. Шидова, фотографы Ю. А. Аргиропуло и А. А. Линденберг. Особая благодарность сотрудникам сектора этнографии народов Кавказа Института этнографии АН СССР, в коллективе которого велась вся научная работа автора. 1 Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество». Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 45, с О понятии «быт» см.: Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973, с и др. 3 См.: Андропов Ю. В. Шестьдесят лет СССР. Коммунист, 1983, 1, с Здесь не рассматриваются народы Дагестана, образующие, как и народы Северного Кавказа или Закавказья, особый историко-этнографический регион либо, если считать таким регионом весь Кавказ, одни из его трех субрегионов. К тому же семья и семейный быт народов Дагестана фундаментально исследованы в работах С. Ш. Гаджиевой. 5 Ленин В. И. О государстве. Полн. собр. соч., т. Э9, с (5

18 Косвен М. О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке. Ч. 3. В кн.: КЭС, 1962, 3, с В предлагаемом обзоре отчасти использованы имеющиеся своды дореволюционных работ по этнографии Северного Кавказа: Косвен М. О. Материалы... Ч. 1, В кн.: КЭС, 1955, 1; Ч. 2, В кн.: КЭС, 1958, 2: Ч. 3, В кн.: КЭС, 1962, 3; Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII XIX вв.). Сост., вводн. статья и прим. Б. А. Калоева. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1967; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. Сост., ред. переводов, введение и вступ. статьи к текстам В. К. Гарданова. Нальчик: Эльбрус, Берзенов Н. Очерки Осетии. К, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; Он же. Из записок об Осетии. Там же, 1850, 93; 1853, 15; Ж ускаев С. Похороны у осетин-алагирцев. ЗВ, 1855, 9; Он оке. Атинаг. Там же, 32; Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах Военно-Осетинского округа до настоящего времени, Составлено по предложению начальника Военно-Осетинского округа полковника Кундухова. В кн.: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, вып Тхостов И. Из заметок о тагаурцах. ТВ, 1869, 28; Шанаев Дж. Свадьба у северных осетин ССКГ, 1870, вып. IV; Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин. Там же, 1876, вып. IX; Гассиев А. Нечто о положении женщины у горцев-мусульман. Тифл. В., 1877, 30; Кануков И. В Осетинском ауле. ССКГ, 1875, вып. VIII; Он же. К вопросу об уничтожении вредных обычаев среди кавказских горцев. К, 1879, 48, 54; Арчегова. Физическое воспитание осетинских детей. ТВ, 1879, 21; Касабиева. Физическое воспитание детей в Осетии. Там же. "> Кокиев С. В. Записки о быте осетин. СМЭ, 1885, вып. 1; Он же. Калым у осетин. ТВ, 1884, 4; Лиахвели Г. Осетинская женщина. ЮО, 1886, 292; Кесаев И. Из жизни осетин (Случай похищения невесты). ТВ, 1894, 100, 102; Кануков А. Годовые праздники у осетин. Там же, 1892, 18, 25, 31, 80; Цаллагов А. Селение Гизель (или Кизилка) Терской области Владикавказского округа. СМОМПК, 1893, вып. XVI; Цаголов Г. Заметки из осетинской жизни. 1. Осетинская вежливость. ТВ, 1890, 96; Гагус)з Ходон. Калым. Там же, 1899, 32; Гагудз Згурон. Похищение невесты. Там же, 65; В. Н. Л. [А. Г. Ардасенов] Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис, Хетагуров К. Л. Особа. Собр. соч. в пяти томах. Т. 4. М.: Изд-во АН СССР Пфаф В. Б. Народное право осетин. ССК, 1871, т. 1; 1872, т. II; Он же. Этнологические исследования об осетинах. Там же, 1872, т. II; Он же~ Описание путешествия в Южную Осетию, Рачу, Большую Кабарду и Дигорию. Там же; Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе (). СПб., 1879; Л авров Д. Заметки об Осетии и осетинах. СМОМПК, 1880, вып. III. 13 Миллер В. Ф. В горах Осетии. РМ, 1881, 9; Он же. Осетинские этюды. М., ч. I III; Он же. Черты старины в сказаниях и быте осетин, ЖМНП, 1882, кн. VIII. 14 Ковалевский М. М. Некоторые архаические черты семейного и наследственного права осетин. ЮВ, 1885, 6-7; Он же. Об обычном праве горских татар и его отношении к осетинскому. ИОЛЕАЭ, 1885, т. 43, вып. 2; Он же. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., 1886, т. I II. 15 Харузин Н. Н. По горам Северного Кавказа. Путевые заметки. У осетин. BE, 1888, т. VI; Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного Кавказа (семейная и домашняя жизнь Я др.). ЭО, 1899, Скачков А. Опыт статистического исследования горного уголка (экономический очерк). ТВ, 1905, 219, Мисиков М. А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, Об. 17

19 18 Гарданов М. К. Селение Христиановское в фактах жизни. ИОНИИК, 1925, вып. I; Саур П. По Дигории. НП, 1928, 10 и др. 19 Кулов К. Д. Пережитки родового быта в Северной Осетии (бытовые преступления). ИСОНИИ, Ш32, т. IV; Он же. Матриархат в Осетии. Там же, 1935, т. VIII; Кулов С. Д. О некоторых пережитках феодально-родового быта и капитализма в Северной Осетии. Орджоникидзе: Гос. изд-во Сев,- Осет. АССР, Такоева Н. Ф. Погребальные и поминальные обряды осетин в XIX в. СЭ, 1956, I; Она же. К вопросу о браке и свадебных обрядах у северных осетин в XIX начале XX в. КСИЭ, 1959, вып Калоев Б. А. Осетины. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1967; Изд. 2. М.: Наука, Магометов А. X. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орджоникидзе: Сев.-Осет. НИИ, 1962; Он же. Культура и быт осетинского народа. Историко-этнографическое исследование. Орджоникидзе: Ир, 1968; Он же. Общественный строй и быт осетин (XVII XIX вв.). Орджоникидзе: Ир, Чибиров Л. А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали: Ирыстон, Бесаева Т. 3. Обычаи и обряды осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка (XIX начало XX в.). Рук. канд. дис. М., 1975 (ГПБЛ О Д). 25 Важнейшая работа: Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978; Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: Кабард. кн. изд-во, 1947 (1-е изд. 1847). 26 Косвен М. О. Материалы..., ч. 3, с Сталь. Этнографический очерк черкесского народа. КС, 1900, т. XXI; Карлгоф Н. Восточный берег Черного моря. В кн.: Военно-статистическое обозрение Российской империи. СПб., 1853, т. XVI, ч. 10; Он же. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря. РВ, 1860, т. XXVIII, кн. 2; Люлье Л. Я Черкесия. Историко-этнографические статьи. Краснодар: Об-во изучения Адыгейской АО, 1927; Юхотников Ф. В. Свадьба у кавказских горцев. ЛОМВ, 1856, 151; Он же. Похороны и тризна у кавказских горцев. Там же, 1857, Махвич-Мацкевич А. Абадзехи, их быт, нравы и обычаи. НБ, 1864, 3; Грабовский И. Ф. Очерки суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе. ССКГ, 1870, вып. IV; Невский П. Закубанский край в 1864 г. (Путевые воспоминания). К, 1868, 97 98, Кавецкий А. А. Первоначальное физическое воспитание у абадзехов, темиргоевцев и других племен горцев, населяющих Майкопский уезд Кубанской области. КОВ, 1879, 27; Он же. Происхождение обычая у знатных горцев отдавать своих детей на воспитание посторонним людям. Там же, 1879, Кашежев Т. Свадебные обряды кабардинцев. ЭО, 1892, вып Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев. СМОМПК, 1901, вып. XXIX; Дьячков-Тарасов А. Н. Мамхеги. ИКОРГО, 1901, вып. 14; Он же. Абадзехи (историко-этнографический очерк). ЗКОРГО, 1902, кн. 22, вып Сиюхов С. Б. Черкесы-адыге. ИОЛИКО, 1922, вып. 7; Алиев У., Городецкий Б. М., Сиюхов С. Адыгея. Историко-этнологический и экономический очерк. Ростов-на-Дону: Крайнациздат, 1927; Ладыженский А. М. Обычное семейное право черкес. НВ, 1928, кн. 22 и др.; Намитоков А. Черкешенка. М.: Охрана материнства и младенчества, 1928; Он же. Пережитки родового быта и советский закон. М.; Л.: Гос. изд-во, Муравьев И. И. Шапсугия. Медико-санитарное обследование. Ростов-на-Дону; Сев.-Кавкт краевое упр. здравоохранения, 1929; Адыги, их быт, физическое развитие и болезни. Ростов-на-Дону, Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. М.: Изд-во МГУ, Студенецкая Е. Н. О большой семье у кабардинцев в XIX в. СЭ, 1950, Шикова Т. Т. Семья и семейный быт кабардинцев в прошлом и настоящем. Рук. канд. дис. М.; 1956 (ГПБЛ О Д). 18

20 3 Мамбетов Г. X. Материальная культура сельского населения Кабардино- Балкарии (вторая половина XIX 60-е годы XX в.). Нальчик: Эльбрус, 1971; Он же. Одежда в традициях и обычаях кабардинцев и балкарцев. ВКБНИИ, 1972, вып. 5; Он же. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев Там же, 1972, вып. 6; Он же. Пережиточные формы института взаимопомощи, связанные с семейным бытом кабардинцев и балкарцев в XIX начале XX в. УЗКБНИИ, 1974, т. 26 и др. 38 Думанов X. М. Обычное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX начало XX в.). Нальчик: Эльбрус, Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX начале XX в. Нальчик: Эльбрус, 1979; Он же. Обрядовые игры в современном семейном быту кабардинцев. В кн.: Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1977, вып Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, Калмыков И. X. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отд. Ставроп. кн. изд-ва, Коджесау Э. Л. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Рук. канд. дис. М., 1954 (ГПБЛ ОД); Она же. Об обычаях и традициях адыгейского народа. УЗАНИИ, 1968, т Меретуков М. А. Семейный быт абадзехов. Рук. канд. дис. Тбилиси, 1954; Он же. Адыгейская советская семья. УЗАНИИ, 1965, т. 4; Он же. Брак у адыгов. Там же, 1968, т. 8; Он же. Усыновление у адыгов в XIX в. Там же; Он же. Калым и приданое у адыгов. Там же, 1970, т. 9; Он же. Семейная община у адыгов, Там же; Он же. Формы заключения брака у адыгов. Там же, 1971, т. 13; Он же. Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем. Там же, 1974, т. 17; Он же. Брачное помещение у адыгов. ССЭА, 1975, вып. 1; Он же. Адыгские обряды пребывания жениха и невесты в «чужих домах», Там же; Он же. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем. КБА, 1976, вып. 1 И др. 44 Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области. М.; Л.: Изд-во АН СССР, Киселева Н. М. Межнациональные браки в Адыгее. КБА, 1976, вып Киржинов С. С. Система воспитания адыгов (черкесов) в прошлом. Рук.. канд. дис. Тбилиси, 1977 (ГПБЛ ОД). 47 М. Татарское племя на Кавказе К, 18591, 86 87, 89 91; Грабовский Н Свадьба в горских обществах Кабардинского округа. ССКГ, 1869, вып. II; Петрусевич Н. Заметка о карачаевских адатах по долговым обязательствам. Там же, 1870, вып. IV; Петров Г. С. Верховья Кубани Карачай. КОВ, 1879, Миллер В., Ковалевский М. В горных обществах Кабарды. BE, 1884, кн. 4; Иванюков И. И., Ковалевский М. М. У подошвы Эльбруса, Там же, 1886, кн Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека. СМОМПК, 1892, вып. XIV; Баранов Е. 3. Очерки из жизни горских татар Кабарды. ТВ, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Далгат Б. Поездка к Чегемским ледникам [Центрального Кавказа]. Владикавказ, 1896; Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае и карачаевцах. СМОМПК, 1898, вып. XXV; Он же. В горах Большого и Малого Карачая Там же, 1900, вып. XXVIII.!0 Баранов Ил. Упорядочение калыма (письмо из Нальчика). ТВ, 1901, 213; Миллер Б. В. Из области обычного права карачаевцев. ЭО, 1902, 1 4; Тульчинский Н. П. Пять горских обществ Кабарды. -ТС, 1903,. вып. 5; Ланге Б. А. Балкария и балкарцы. К, 1903,.V* 283, 287, 288, 294, 301 \ Караулов Н. А. Балкары на Кавказе. СМОМПК, 1908, вып. XXXVIII; Талицкий Н. Е. Очерки Карачая. СМОМПК, 1909, вып. XI; Иваненков Н. С. Карачаевцы. ИОЛИКО, 1912, вып. V; Сысоев В. А1. Карачай & географическом, бытовом и историческом отношениях. СМОМПК, 1913, вып. XLIII; Щукин И. С. Материалы для изучения карачаевцев. РАЖ, 191Э, 1-2; Он же. Из поездок по верхней Кубани. 3, 1914; 3; Чурсин Г. Ф. Поездка в Карачай. ИКОРГО, 1915, т. XXIII, вып Абаев М. К. Балкария. Исторический очерк. Мусульманин [Париж], 1911,

Посвящается памяти Албогачиева Ахмеда Исламовича ВВЕДЕНИЕ Изучение истории и комплекса культуры конкретных народов составляет одну из неизменных и главных задач этнографической науки. Однако ее решение

СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ А. Х. Абазов ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАБАРДИНЦЕВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИОГРАФИИ ОБЫЧНОГО ПРАВА Историческая память это совокупность представлений общества,

Ставропольская краевая детская библиотека им. А. Е. Екимцева Информационно библиографический центр Северный Кавказ наш общий дом Рекомендательный библиографический указатель литературы Ставрополь 2006

Библиография 1. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. Тезисы доклада на ХХV Международном конгрессе востоковедов. М.,1960. 2. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т.V. М., 1989.

КОНФЕРЕНЦИИ КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ, РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ КПСС, КП РСФСР 1921 1991 гг. I Областная конференция РКП(б) 16-18 ноября 1921 г. Всего делегатов 45 от 457 коммунистов областной

ОТЧЕТ о работе диссертационного совета Д 212.117.04 при Мордовском государственном университете имени Н. П. Огарева в 2003 году Диссертационный совет Д 212.117.04 утвержден при Мордовском государственном

Н. Н. РЫБУШКИН ЗАПРЕЩАЮЩИЕ НОРМЫ В СОВЕТСКОМ ПРАВЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1990 Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Казанского университета Научный редактор канд.

Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра культурологии Рабочая программа дисциплины «Кавказский этикет» Уровень высшего образования:

38 Свечникова Л.Г., Фоминская М.Д. акты и планы». Религия и собственность считались неприкосновенными и под защитой «общих узаконений Империи». Остальные пункты были посвящены административно-судебным

Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра

Федеральное государственное бюджетное научное учреждение 2 3 СОДЕРЖАНИЕ 1. Цели и задачи освоения дисциплины. 2. Место дисциплины в структуре образовательной программы. 3. Требования к результатам освоения

Я. С. Смирнова КУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И СЕМЬЯ (ПО МАТЕРИАЛАМ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА) Разработка общей теории этноса показала, что семья является важной микроячейкой этнических процессов \ Это тем более относится

М. В. Игнатьева РОЛЬ М. М. КОВАЛЕВСКОГО В ИЗУЧЕНИИ ОБЫЧНОГО ПРАВА НАРОДОВ КАВКАЗА Работа представлена кафедрой теории права и гражданско-правового образования Научный руководитель - доктор юридических

Памяти моего отца ВВЕДЕНИЕ На протяжении веков социально-политические и правовые системы изменялись, сменяя друг друга. Закономерно изменялся и статус человека, его место и роль в этих системах, а следовательно,

Кукушкина Аида Александровна, аспирант, ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет», г. Майкоп, Республика Адыгея СТАНОВЛЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Аннотация.

Муниципальное образование город Краснодар муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение муниципального образования город Краснодар средняя общеобразовательная школа 52 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА По кубановедению

М. Н. Смирнова ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ ДИАСПОР КАВКАЗСКИХ НАРОДОВ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ В КОНЦЕ XX НАЧАЛЕ XXI в. В настоящее время в Санкт-Петербурге представлены практически все народы Кавказа. Результатом своего

В.П. Сёмин ИСТОРИЯ РОССИИ Конспект лекций Учебное пособие КНОРУС МОСКВА 2015 УДК 94(47)(075.8) ББК 63.3(2)я73 С30 Рецензенты: С.Д. Половецкий, д-р ист. наук, проф., С30 Сёмин В.П. История России. Конспект

ОТЗЫВ официального оппонента доктора исторических наук, доцента Бибина Михаила Андреевича о диссертации Черник Марии Владимировны «Особенности реализации судебной реформы 1864 г. в Астраханской губернии»,

ИСТОРИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ Бечелов Заур Шабасович канд. ист. наук, доцент ФГБОУ ВО «Кабардино-Балкарский государственный аграрный университет им. В.М. Кокова» г. Нальчик, Кабардино-Балкарская Республика ИЗ

Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся По дисциплине Б.3.2. Регионоведение Общие сведения 1. Кафедра История России 031300.62 «Журналистика» 2. Направление подготовки

Шеуджен Э. А. Советская историография национально-культурного строительства на Северном Кавказе. Издательство Ростовского университета, 1983. 140 с. Ш36 Печатается по решению заседания бюро отделения гуманитарных

БИЛЕТЫ ПО УЧЕБНОМУ ПРЕДМЕТУ «ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ» ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ВЫПУСКНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ЗАВЕРШЕНИИ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ НА III СТУПЕНИ ОБЩЕГО СРЕДНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ УЧАЩИХСЯ ПРИ ОСВОЕНИИ СОДЕРЖАНИЯ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И.Н.Бурова Развитие проблемы бесконечности в истории науки (На материалах истории философии и математики) Ответственный редактор кандидат философских наук И. И. ГОЛОВИН

Оглавление Лекция 1. Предмет курса «История государства и права России» и ее место в системе юридических наук... 3 1. Предмет и задачи курса истории государства и права России...... 3 2. Периодизация истории

Деле возрождения некогда оставленных людьми территорий и их интенсивного использования, сочетая традиционные и инновационные формы хозяйствования. 1. Научная новизна диссертационного исследования Новизна

Национально-государственное и правовое регулирование Осетии в ХХ XXI вв. (о монографии В.Д. Дзидзоева и А.К. Хадикова «Этапы национально-государственного строительства в Осетии и проблемы современной этнополитики.

В отделении этнографии ВГО, куда передал и свой архив (фонд 37). Только 28 ноября 1956 г. постановлением Военного трибунала Ленинградского военного округа он был реабилитирован. Тяжелая была жизнь у А.С.

Д. В. Манкевич О формировании брачно-семейной структуры населения Калининградской области (вторая половина 1940-х 1950-е годы) Охарактеризован процесс формирования брачно-семейной структуры населения Калининградской

Этнографическое обозрение Online Январь 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Список основных научных трудов И.В. Долженко Первые русские переселенцы в Армении (30 50-е годы XIX в.) // Вестн. МГУ. 1974.

34 А.Х. Мусукаева УДК 821 (470.6) ББК 83.3 (2 Рос 37) А.Х. Мусукаева К ВОПРОСУ ОБЩНОСТИ ЛИТЕРАТУР НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Рассматривается проблема гене тической, исторической, географической общности

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ПРОГРАММЫ Цель программы: определение уровня научной и профессиональной подготовки желающих поступить в аспирантуру. Задачи программы: установление содержания и минимального объема знаний

316 А.Х. Абазов О СТАТУСЕ ПРИСЯЖНЫХ СВИДЕТЕЛЕЙ В СИСТЕМЕ ПРАВОСУДИЯ КАБАРДИНЦЕВ В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX НАЧАЛЕ ХХ В. 1 Изучение особенностей аккультурации институтов соционормативной культуры народов Кавказа

Н.В. Михайлова ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Допущено Министерством образования и науки РФ в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям УДК 94(47)(075.8)

СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ А.Х. Абазов ОБЫЧНОЕ ПРАВО В СУДЕБНОЙ СИСТЕМЕ ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX НАЧАЛЕ ХХ в. История судоустройства Терской области в последней

УДК 34 К ВОПРОСУ О НОРМАТИВНОМ ПОВЕДЕНИИ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ. Лопатина А. С. Научный руководитель: Татьяна Витальевна Протопопова Кандидат юридических наук,доцент кафедры коммерческого, Предпринимательского

2 3 СОДЕРЖАНИЕ 1. Цели и задачи освоения дисциплины. 2. Место дисциплины в структуре образовательной программы. 3. Требования к результатам освоения дисциплины. 4. Содержание и структура дисциплины. 4.1.

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ НАРОДОВ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА к.и.н. Н.Б.Хадирбеков НОУ ВПО «Социально-педагогический институт», г. Дербент Статья посвящена одной из сторон бытовой культуры народов

141 ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ Гукепшоков М. Х., к.ю.н., доцент Дышеков М. В., к.и.н., доцент МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СИСТЕМЫ ВЛАСТИ И ПРАВА АВТОХТОННЫХ НАРОДОВ КАВКАЗА, РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ,

ЗАКЛЮЧЕНИЕ комиссии диссертационного совета Д 170.003.02, созданного на базе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Российский государственный университет

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра отечественной истории и историографии ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ДИПЛОМНОЙ РАБОТЕ Учебное

Пояснительная записка к рабочей программе но истории Адыгеи Даная программа составлена в соответствии с учебным планом МБОУ «СОШ» а. Кошехабль на 204-205 уч. год. В учебном плане ОУ на изучение истории

ЭО-Online, 2014 г., 3 И.Л. Бабич Рец. на: Анчабадзе Ю.Д. Политическая культура адыгов: традиционные институты и их эволюция (вторая половина ХIХ в. 1920-е годы). М.: Институт этнологии и антропологии РАН,

КОНТРОЛЬНО-СЧЕТНАЯ ПАЛАТА ВОЛГОГРАДА УТВЕРЖДЕН Решением Коллегии Контрольно-счетной палаты Волгограда от 30.05.2013 40/6 Стандарт финансового контроля Проведение аудита эффективности использования муниципальных

ИСТОРИЯ (Специальность 07.00.02) 2010 г. М.А. Гутиева ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ РАБОЧИХ КАДРОВ КАК СОЦИАЛЬНОЙ БАЗЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В 1920-1930-Е ГГ. Проанализированы особенности формирования

И. С. Зевакина Осетины глазами русских и иностранных путешественников Москва «Книга по Требованию» УДК ББК 908 28.89 И11 И11 И. С. Зевакина Осетины глазами русских и иностранных путешественников / И. С.

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ дисциплины ГСЭ.Ф.3. «Отечественная история» (с дополнениями и изменениями) Уровень высшего

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра «Экономика и маркетинг» ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ к проведению практических занятий для

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА Исторический факультет На правах рукописи ХАСБУЛАТОВА Зулай Имрановна ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ У ЧЕЧЕНЦЕВ (XIX начало XX века)

Шарматовых. С.И.) указывал еще Адиль-Гирей Кешев. Он свидетельствовал, что шарматы слывут между абазинами коренным дворянским родом» [Бейтуганов 1989: 119]. Шарматырг1а абазины-тапанта, лежит в основе

БИОГРАФИЯ Юрий Юрьевич родился 6 июня 1956 г. в Ленинграде, в клинике Отто, в 300 метрах от Кунсткамеры, этим, очевидно, была предрешена его судьба. Юрий Юрьевич говорил: «Мама смотрела в окно на расположенный

СРЕДНЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В.П. сёмин, Ю.Н. Арзамаскин ИСТОРИЯ Рекомендовано НМС по истории Министерства образования и науки РФ в качестве учебного пособия по дисциплине «История» для студентов

Приложение 3 ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ- ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА» (ОУ ВО «СПБ ИВЭСЭП») Методические рекомендации по внеаудиторной

Вы можете скачать реферат История культурно-экономического развития Адыгеи с древнейших времён до наших дней со следующих сайтов:. 563410923653673 Введение. Всю историю российской культуры XIX века можно

Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Республики Беларусь В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ Минск «Амалфея» 2012 УДК. (476)(075.8) ББК 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г. К. А 79 История государства

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ ЭТЮДЫ КУЛЬТУРЫ Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов,

Северный Кавказ - это Россия в миниатюре. Многочисленное население со своими традициями, верованиями, языками, экономическими неурядицами, с попытками одного народа диктовать другим народам "правильную линию" поведения вызывают, мягко говоря, неприятие. Действительно, трудное это дело, владеть колониями, народ в которых никак не хочет понять, что "За совращение несовершенолетних..." не тост, а статья Уголовного кодекса. И многое, что считалось достойным настоящего джигита, теперь трактуется статьей УК и банальным "Восток...тонкое". Но мы знаем и далее - "Где тонко..."
На пятачке, называемом Северный Кавказ живут такое же количество народов, что и во всей остальной России. И они как-то уживались!.. Но после имперского "Разделяй и властвуй" вся ненавязчивая дружба кавказких народов дала не просто трещину, а омылась кровью. А здесь кровь смывается кровью!
АДЫГИ, адыгэ (самоназв.), этническая общность, включающая адыгейцев, кабардинцев, черкесов. Числ. в России 559,7 тыс. чел.: адыгейцы - 122,9 тыс. чел., кабардинцы - 386,1 тыс. чел., черкесы - 50,8 тыс. чел. Живут также во многих странах мира, гл. обр. на Бл. и Ср. Востоке, где, обычно называемые черкесами, расселены компактно и включают нередко абазин, абхазов, осетин и др. выходцев с Сев. Кавказа,- в Турции (150 тыс. чел.), Иордании (25 тыс. чел.), Иране (15 тыс. чел.), Ираке (5 тыс. чел.), Ливане (2 тыс. чел.), Сирии (32 тыс. чел., вместе с чеченцами), всего ок. 250 тыс. чел. Общая числ. св. 1 млн. чел. Языки - адыгейский и кабардино-черкесский. Верующие - мусульмане-сунниты . Древняя история А. и формирование их общности связаны с р-нами Вост. Причерноморья и Закубанья. В 1-м тыс. до н.э. древнеадыг. племена уже фиксируются в Вост. Причерноморье. Процесс формирования древнеадыг. общности охватывал в осн. кон. 1-го тыс. до н.э.- сер. 1-го тыс. н.э. В нём участвовали племена ахеев, зихов, керкетов, меотов (в т.ч. торетов, синдов) и др., этнически, видимо, не только древнеадыгские. По сведениям Страбона, эти племена населяли терр. на Ю.-В. от совр. Новороссийска по левобережью Чёрного м. и в горах вплоть до совр. Сочи. Жители побережья занимались земледелием, но их гл. промыслом был морской разбой. В 8-10 вв. А. занимали земли в Прикубанье, в т.ч. вблизи др.-рус. Тмутараканского кн-ва. Известен ряд воен. походов (965, 1022) рус. князей на А.-касогов. В результате монгольских завоеваний в 13 в. нас. сконцентрировалось гл. обр. в горных ущельях, что привело к большой плотности нас., к малоземелью горцев. Прервалось развитие городской жизни, этнич.терр.сократилась, гл. обр. за счёт Прикубанья. В 13-14 вв. обособилась часть кабардинцев. В 16-18 вв. терр. А. была ареной многочисл. междоусобиц и войн, в к-рых участвовали Турция, Крымское ханство, Россия, да-гест. владетели. Обл. расселения А. (Чер-кесия) охватывала земли от Тамани на 3. до вост. побережья Каспия на В., включала земли в басе. Кубани и по Вост. Причерноморью на С.-З. от совр. Сочи. Однако значит, часть этих земель представляла собой хоз. угодья, в осн. пастбища для кабард. коневодства, и не имела постоянного нас. В годы Кавказской войны (1817-64) происходит внутр. самоорганизация зап. А.- адыгейцев. В 1-й трети 19 в. в Закубанье образуется группа адыг. (кабардинского) нас., позднее получившая назв. черкесы. Кавказская война и последовавшие за ней реформы во многом изменили этнич. и демографич. ситуацию, особ. это связано с махаджирст-вом - переселением горцев в Османскую империю, продолжавшимся до 1-й мир. войны, а также поселением горцев на равнине. А. имели во многом общую социальную структуру. В 19 - нач. 20 вв. сохранялись мн. нормы обычного права - обычаи кровной мести, аталычества, гостеприимства, куначества, патроната, искусств. родства (молочное усыновление, побратимство). Образ жизни привилегированных сословий резко отличался от жизни простого народа; социальные различия сказывались в одежде, её цветовой гамме, покрое. В обществ, и семейном быту, помимо обычного права (адат), действовали нормы мусульм. права (шариат). До наст. времени А. во многом сохранили единую традиц. культуру, различия в к-рой (особенно в х-ве, поселении, пище) определяются в осн. природно-климатич. условиями, вертикальной зональностью. Сохранялась общность духовной культуры адыгов: пантеон божеств, мн. традиции обществ. быта (напр., творчество певцов-импровизаторов), традиц. представления. А. чётко осознают своё историч. единство.

АНДИЙСКИЕ НАРОДЫ, группа наро дов в составе андо-цезских (андо-дидойских) народов Дагестана: андийцы, ах-вахцы, багулалы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы, чамалалы. Общая числ. в России (вместе с цезскими народами) - 55-60 тыс. чел. Коренное нас. высокогорья Западного Дагестана, родственны аварцам. Говорят на андийских языках (нахско-даг. группа северо-кавказ. семьи), имеющих большое количество диалектов. Распространены аварский, чеченский (у андийцев, ботлихцев, годоберинцев), рус., азерб. яз. Письменность гл. обр. на рус. и аварск. яз. на рус. графич. основе. Верующие - мусульмане-сунниты . В 1 в. н.э. андийцев упоминает Плиний Старший. Они занимали обширные терр. вниз по течению р. Андийское Койсу, где их, очевидно, ассимилировало аваро-языч. местное нас. Традиц. соц. отношения - патриарх. А.н. были организованы в общины (джамааты) воинов-скотоводов и земледельцев. зовамия - союзы сел. общин ("вольные общества"). Судопроизво было осн. на обычно-правовых установлениях (адатах) и нормах мусульм. нрава (шариат). Преобладающая форма семьи - малая, пережиточные формы неразделённой семьи сохранялись лишь эпизодически. Вплоть до 30-40-х гг. 20 в. сохранялось значение патриарх, кровнородств. объединений -тухумов. Главы тухумов чаще всего являлись старейшинами в джамаате. Приоритетно родство по муж. линии. До 40-х гг. 20 в. сохранялись рудименты муж. союзов (многодневные муж. увеселит, собрания). Ныне для решения местных нац.-культурных, адм., хоз. задач А.н. созданы землячества, объединившие б.ч. мужчин. Селения располагались но склонам ущелий, планировка ступснчато-кучевая. Строились 3-4-ярусные боевые башни с бойницами. Жилища каменные, нрямоуг. в плане, чаще одноэтажные, с небольшим двором, реже двухэтажные, с плоской крышей. Одежда в осн. общедагест. типа. Мужчины носили туникообразные рубахи, узкие штаны, бешмет, черкеску, бурку, овчинные шубы и папахи. Обувь из сыромятной кожи, из хрома местной выделки, войлока, деревянная. Жен. одежда: иногда овчинные шубы, платки и шали, чепец-накосник чухту, неск. разновидностей туникообразных отрезных и распашных платьев-рубах, узкие штаны; обувь преим. та же, что и у мужчин. Разнообразны серебряные украшения. Пища в осн. мучная и мясо-молочная, фрукты, дикорастущие растения, плоды и коренья. Осн. блюда: неск. разновидностей хлеба, лепёшек, каш, блюд из толокна, хиикалы, похлёбки, пироги, вареники и др. Литература и фольклор двуязычны - на аварск. и родном яз. У каждого из А.н. разработан свой с.-х. календарь, развита нар. медицина. Отмечаются календарные и мусульм. праздники. В быту пережиточ-по сохраняются языч. представления: вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых.

ЦЕЗСКИЕ НАРОДЫ, группа народов в Рос. федерации в составе андо-цезских (андо-дидойских) народов Дагестана: цезы (дидойцы), гинухцы, гунзибцы, бежтинцы, хваршины. Общая числ. (вместе с андийскими народами) - 55-60 тыс. чел. (1992, оценка). Языки образуют подгруппу в составе нахско-дагестанских яз. Родственны аварцам, в составе которых Ц.н. учитывались в переписях нас. СССР (кроме переписи 1926). Говорят на цезских языках, имеющих много диалектов. Различия между цезскими языками значительнее, чем между андийскими. Большинство свободно владеет аварским, представители среднего и старшего поколений - грузинским яз. Письменность на авар. яз. Верующие - мусульмане-сунниты . Впервые упоминаются у антич. авторов 1-2 вв. как дидуры (дидойцы). Под назв. Дидо был известен союз сел. обществ, объединявший многие горские народы Зап. Дагестана. Бежтинцы-капучинцы упоминаются в араб. географич. сочинениях 10 в. Груз. хроники упоминают эн-зебцев (гунзибцев) и хуайпов (хварши-нов). С 15 в. начинается активная исла-мизация Ц.н., связанная с усилением экспансии аварских (хупзахских) ханов. С этого времени Дидо распадается на ряд самостоят, союзов сельских обществ. Процесс исламизапии завершился в основном к кон. 18 в. В сер. 1940-х гг. значит, число семей Ц.и. было принудительно переселено на опустевшие чеченские территории. В 1957-58 им было разрешено вернуться на исконные места. Территориально-родственные общины (джамаат) объединялись в военно-поли-тич. союзы сельских общин ("вольные общества"). Высшим закоподат. органом общины был сход мужчин (с 15-летнего возраста). Исполнит, и судебная власть находилась в руках старейшин. Традиц. виды х-ва - отгонное скотоводство, гл. обр. овцеводство, земледелие, ремёсла и промыслы. Со 2-й пол. 19 в. растёт товарное нроиз-во. В последние десятилетия 20 в. появились новые отрасли х-ва (садоводство и др.). Преобладала малая семья. Неразделённые братские семьи сохранялись эпизодически в силу экономич. целесообразности. Большое значение имели кровнородственные союзы семей - тухумы. В джа-маате могло быть от 2-3 до 7-8 туху-мов (часто родственных между собой). Главы тухумов (чаще всего они же старейшины общины) представляли интересы своего тухума перед общиной и союзом общин. Тухум оказывал поддержку своим членам, давал им рекомендации и наставления, в его пределах был предпочтителен выбор брачных партнёров. В семьях господствовали патриархальные отношения. Селения располагались по склонам ущелий, имели ступенчато-кучевую планировку. Доступ в селение, как правило, был возможен лишь по одной тропе. В селениях строились многоэтажные каменные боевые башни с бойницами. Наружу постройки были обращены глухими стенами с бойницами. Чаще всего в центре селения располагалась мечеть. В селениях было но нескольку годеканов - мест сбора и проведения досуга взрослых муж-чип. Главный годекан обычно находился у мечети. Жилища каменные, 2-4-этажные. Стены верх. этажей часто строились из досок или плетёнки, обмазанной глиной. Муж. одежда однотипна с одеждой др. народов Дагестана: овчинные папахи, шубы, бурка, бсшмет, черкеска, штаны с зауженными штанинами, на вздержке, ту-никообразиая рубаха без воротника, с длинными рукавами без манжет. Обязательным атрибутом муж. костюма был кинжал. Самый распространённый тип обуви - вязаные шерстяные сапоги с толстой простёганной шерстяной подошвой и загнутыми носками. Женщины носили рубахи (тупикооб-разного покроя или отрезные по талии), подпоясанные матерчатым поясом, штаны, скроенные из двух полотнищ, на вздёржке, меховые шубы, платки и шали. Непременным головным убором девочек и женщин был чепец-накосник чухту: небольшой мешочек, закрывающий волосы от лба до затылка и спускающийся но спине до пояса. Основными продуктами питания были мука, крупы, толокно, сушёное и свежее мясо, курдюк, молоко, масло, сыр, свежие и сушеные фрукты. Из муки готовили пресный и кислый хлеб, лепёшки, несколько разновидностей хипкалов; из муки и круп готовили каши; мясо потреблялось чаще всего варёным, с хипкалом, иногда жареным; готовились пироги типа чуду и вареники (курзе) - с творогом, мясом, зеленью и др. Календарные праздники: день первой борозды, день встречи зимы и др.- отмечались спортивными состязаниями, разведением костров, процессиями ряженых и др. Сохранялись домусульм. представления, вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых и др. Литература и фольклор

ШАПСУГИ, шапсыг (самоназв.), народ группы адыгов в Рос. Федерации. Живут в Туапсинском и Лазаревском р-нах Краснодарского кр., небольшая группа - в Адыгее. Переписями не учитывались. По косвенным данным, насчитывали в 1926 св. 4 тыс. чел.; совр. числ. ок. 10 тыс. чел. Говорят на диалекте адыгейского яз. Верующие - мусульмане-сунниты . Ш. составляли одну из самых крупных групп нричерноморских адыгов (совр. адыгейцев), населяли земли между рр. Джубга и Шахе (т.п. Малый Шапсуг) и высокогорные лесистые обл. на сев. склонах Кавказского хр. по рр. Антхир, Абин, Афине, Бакан, Шипе и др. (Большой Шапсуг). Принимали активное участие в борьбе адыгов с Крымским ханством. Во время Кавказской войны были одними из самых упорных противников России, вошли в созданный Шамилем союз, существовавший до 1859. В кон. 1860 был учреждён меджлис, объединивший Ш., убыхов и натухайцев. В 1864 осн. часть Ш. вместе с др. адыгами переселилась в Турцию, где была частично ассимилирована, частично вошла в черкесскую общность. На Кавказе осталось ок. 2 тыс. Ш., их земли стали заселяться иноэтнич. элементом. В 1924 был создан Шапсугский нац. р-н с центром в Туапсе, затем в с. Красно-александровское и Лазаревское, в 1945 преобразованный в Лазаревский р-и Краснодарского кр. На 1-м съезде шап-сугского парода в 1990 была принята декларация о восстановлении Шапсугского нац. р-на. 12 июня 1992 Президиум ВС РФ принял постановление о создании Шапсугского нац. р-на. Традиц. культура характеризовалась общеадыгскими чертами. Сеяли просо, в меньшем количестве пшеницу, полбу, рожь, ячмень, овёс; с кон. 18 в. широко распространилась кукуруза. Разводили кр. и мелкий рогатый скот, занимались коневодством. Значительное место принадлежало садоводству и виноградарству. Занимались также пчеловодством. В материальной культуре традиционные элементы сохранились гл. обр. в пище (мамалыга из кукурузной муки, широкое употребление молочных продуктов, в частности сыров). Мужчины носят папахи в сочетании с европейским костюмом, женщины - наголовныс платки. В общественно-семейном быту сохраняются мп. патриархальные нормы: семейно-родовая солидарность, уважение к старшим, общинная взаимопомощь. Свадьбы обычно очень многолюдны и могут продолжаться несколько дней, сопровождаются конными состязаниями. Доисламские верования включали культ общеадыгских божеств -грома и молнии Шиблс, плодородия Со-зсреша, покровителей скотоводства Еми-ша, Ахипа, Хакусташа, кузнечного ремесла Тленша и др., а также священных рощ. Во время засух устраивали обряд вызывания дождя Ханцсгуаше: наряженную куклу проносили по всему аулу, а затем топили в речке. Фольклор включает разнообразные по сюжетам сказки, мифы, легенды.

Дагестан

АВАРЦЫ , м а арулал (само назв.), народ в России, коренное нас. Дагестана. Числ. в России 544,0 тыс. чел., в т.ч. в Дагестане 496,1 тыс. чел. Живут также в Чечне, Калмыкии, кроме того, в Азербайджане (Белоканский и Закатальский р-ны - 44,1 тыс. чел.), в Грузии (4,2 тыс. чел.), в Казахстане (2,8 тыс. чел.). Общая числ. 601,0 тыс. чел. Говорят на аварском яз. нахско-даг. группы северо-кавказ. семьи. Диалекты делятся на 2 группы: сев. наречие - зап. (салатавский), вост. и центр, (хунзахский) диалекты; юж. наречие - андалальский, анцухский, гидатлинский, карахский, батлухский, закатальский (джарский). Распространён рус. яз. Письменность на осн. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. Осн. масса А. живёт во внутреннегор-ной и альпийской зонах, в 1940-60-е гг. часть переселилась на равнину. С А. связывают известные со 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. племена легов, гелов, каспиев, утиев и др., сближают упоминаемых Птолемеем (2 в.) савиров. С 5 в. терр., заселённая А., известна как царство Серир. Позднее А. входили в состав Аварского и Мехту-линского (обр. в 18 в.) ханств и много-числ. (ок. 40) "вольных обществ" (союзов сел. общин). Общая правовая система и политич. консолидация А. способствовали выработке у них т.н. гъоболмац! ("язык гостя" или болмац!, "язык войска"), положенного в основу лит. яз. В 15 в. утвердился ислам. С 16 в. существовала письменность на араб. графич. основе. После присоединения Дагестана к России (1813) А. приняли участие в освободит. борьбе горцев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. Во 2-й пол. 19 в. к А. стали проникать товарно-ден. отношения. Нац. консолидация А. ускорилась с образованием Дагестанской АССР (1921, с 1991 -Респ. Дагестан). Традиц. занятия - скот-во и пашенное земледелие (ячмень, пшеница, голозерный ячмень, рожь, овёс, просо, бобовые, кукуруза, картофель, лён, конопля). В горных р-нах и предгорьях земледелие сочеталось со скотоводством, в высокогорье ведущая роль принадлежала скотоводству (гл. обр. отгонное овцеводство). Традиц. породы овец грубошерстные, в сов. время появились тонкорунные. Занимались садоводством и виноградарством. Практиковали террасирование горных склонов, беспаровой севооборот, чередование с.-х. культур, трёхъярусное использование участков. Существовала оросит. система. Орудия труда: дер. плуг с железным лемехом, мотыга, кирка, малая коса, серп, молотильные доски, волокуша, вилы, грабли, дер. лопата. Дом. промыслы и ремёсла: ткачество (сукноделие), про-из-во войлока, ковров, медной посуды, дерев. утвари, обработка кож, ювелирное, кузнечное, оружейное, резьба по камню и дереву, чеканка по металлу (серебро, медь, мельхиор). Было развито отходничество в др. р-ны Кавказа. Поселения А. в высокогорье небольшие (30-50 домов), чаще близ речек, в горных р-нах - довольно крупные (300-500 домов) на склонах, по краю обрывов и средних размеров на вершинах хребтов, скальных уступах; ориентированы на юг. Планировка скученная, дома образуют сплошную стену вдоль узких кривых улиц, часто крытых и напоминающих тоннели. Мн. селения имели боевые башни. В сов. период возникли поселения совр. типа на равнине. Традиц. жилища каменные с плоской земляной крышей одно-, двух-, трёхэтажные, 4-5-этажные башне-образные с отд. входом на каждом этаже, дома-крепости с башней. Часто крыша одного дома служила двором для другого. Характерен опорный центр, столб, украшенный резьбой. Совр. жилище одно этажное и двухэтажное многокамерное, крытое железом или шифером, с застеклённой террасой. Традиц. костюм общедаг. типа. У мужчин: туникообразная рубаха, штаны, беш-мет, черкеска, папаха, башлык, овчинные шубы, бурка, кожаный ремень. Обувь кожаная, войлочная, вязаная. У женщин: штаны, платье-рубаха, длинное распашное платье с двойными рукавами, голов. убор чохто (чепец или капюшон с мешочком для кос), цветные покрывала, фабричные платки, овчинные шубы, кожаная, войлочная и вязаная обувь, шерст. носки. Костюм отделывался вышивкой, серебром, дополнялся серебряными украшениями. Традиц. пища - мучные, мясные с приправой из чеснока и молочные блюда. Традиц. социальная организация - сел. община, включавшая патриархальные кровнородств. объединения - тухумы. Семья гл. обр. малая, двухпоколенная. Придерживались андогамии (родств., внутритухумная, сел.). Сем. отношения определяли нормы шариата. Осн. форма брака - сговор (по сватовству). Сильны были традиции внутритухумной солидарности. Существовали муж. союзы. Обществ, жизнь регулировали обычаи взаимопомощи, гостеприимства, кровной мести. Нормы поведения - уважение старших, строгое соблюдение адатов, этикета. Развит фольклор (эпич. и лирич. сказания, песни, сказки, пословицы, поговорки). Разнообразны танцы: быстрые, медленные, муж., жен., парные. Муз. инструменты: чагчана (смычковый), чагур, тамур-пандур (струнные), лалу (вид свирели), зурна, бубен, барабан. Сохранились пережитки домусульм. верований (почитание природных явлений, святых мест, обряды вызывания дождя и солнца и др.). Вые. уровня достигли проф. литература, искусство, наука.

АГУЛЫ , агул, агулар (самоназв., "жители Агула"), народ в России, коренное нас. Дагестана. Живут в центр, части юго-вост. Дагестана в труднодоступных ущельях, в городах, в Дербентском р-не (переселенцы 1960-х гг.). Общая числ. 18,7 тыс. чел. Числ. в России 17,7 тыс. чел., в т.ч. в Дагестане 13,8 тыс. Говорят на агульском яз. нахско-даг. группы се-верокавказ. семьи, диалекты: тпигский (агульский), керенский (ричинский), ко-шанский, буркиханский, фитинский. Распространены лезгинский, азерб., рус. яз. Письменность на осн. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. Наиб. ранние сведения об А. в арм. источнике 7 в., где они наз. агутакани, о жителях ущелья Кушан-дере 8-9 вв. есть упоминания в арабских источниках. Происхождение этнонима А. можно связать с назв. ущелья - Агулдерс. В 14- 18 вв. А. в составе Казикумухского шам-хальства объединялись по ущельям в союзы сел. общин. После присоединения Дагестана к России со 2-й пол. 19 в. А. вовлекаются в систему товарно-денежных отношений. С 1921 А. в составе Дагестанской АССР (с 1991 - Респ. Дагестан). Традиц. занятия - пашенное земледелие (рожь, ячмень, голозерный ячмень, пшеница, конские бобы, горох; со 2-й пол. 19 в.- картофель, морковь, лук, чеснок) и скотоводство (кр. и мелкий рог. скот, лошади, ослы, мулы). Поля, в осн. богар-ные,- небольшие участки на склонах, часто террасированных. Содержание овец - горно-стационарное, кр. рог. скота - выгонно-стойлово-пастбищное. С.-х. орудия общедаг. типа: лёгкий плуг (дуруц), серпы, короткая коса для одной руки, молотильные доски, дерев. грабли, вилы, лопаты, сита, подносы для веяния. Были развиты кузнечное ремесло, обработка кожи, овчины, шерсти (прядение, изготовление тканей, паласов, безворсовых ковров, вязание джурабов и т.д.), резьба по дереву, камню. Совр. х-во многоотраслевое. У переселенцев на равнину развиваются виноградарство, садоводство, овощеводство. Из дом. промыслов в горах сохраняется ковроткачество. Традиционная социальная организация - сельская община. Сел. община была самост. хоз.-терр. единицей. Сохранялись патриарх, кровнородств., преим. эндогамные объединения - тухумы. Преобладающая форма семьи - малая, разл. типы неразделённой семьи (15~20 чел.) встречались пережиточно до нач. 20 в. Традиц. поселения насчитывали в среднем ок. 60 х-в, делились на тухумные кварталы. Строили крепостные стены, боевые башни, на дорогах - сторожевые башни. Башни внутри селений соединялись подземными ходами. Планировка селений: на склонах -ступенчато-террасообразная или беспорядочно-ступенчатая, на ровном месте, на гребне горы - кучевая, характерны комбинации разл. типов. Дома примыкают друг к другу, создавая сплошную застройку. Улицы узкие, извилистые, часто в виде лестницы. Планировка переселенческих сёл на равнине - квартально-уличная. Традиц. жилище каменное, прямоуг. в плане, 2-3 (реже 4)-этажное с узкими окнами и одним входом (дом-крепость), с плоской земляной крышей. Со 2-й пол. 19 в. появляются открытые лоджии и балконы, хоз. помещения выделяются в отд. постройку. Совр. жилище - двухэтажное кам. многокамерное со скатной крышей (железо, шифер), с застеклённой верандой, большими окнами. Традиц. одежда общедаг. типа, у мужчин - туникообразная рубаха, штаны, бешмет, черкеска, овчинная папаха, башлык, с нач. 20 в.- кавказская рубаха и брюки галифе. Верхняя одежда носилась с кожан, поясами с серебр. набором. Тёплая одежда - распашные овчинные шубы с обычными и ложными рукавами, бурка. У женщин - туникообразное платье-рубаха, цветные шаровары, матерчатый пояс, бешмет, с кон. 19 в.- длинное отрезное в талии платье, распашная овчинная шуба, безрукавка, на голове - мешочек для волос, платок, покрывало. Обувь вязаная, из кожи, сафьяна. Разнообразны серебряные украшения. Традиц. пища - мучная и мясо-молочная (хинкал, пельмени, пироги, сыр и др.). В обществ, жизни сохранились обычаи взаимопомощи, почитания старших, гостеприимства. Характерны праздники, связанные с нар. с.-х. календарём. Фольклор - лирич., бытовые песни, плачи, сказки, пословицы, поговорки, танцы: медленный азерб. (в осн. жен.), быстрый парный, коллективный. Муз. инструменты: тар, саз, зурна, барабан. Развито декоративное искусство, резьба по камню, дереву.

АНДИНЦЫ , андал, андни, гъва-нал (самоназв.), народ в России. Числ. 25 тыс. чел. Относятся к андийским народам, коренное население Дагестана. Говорят на андийском языке, имеется 7 говоров, к-рые объединяются в 2 диалекта - верхнеандийский и нижнсандий-ский. Письменность на осн. рус. графики. Распространены аварский, рус. и (среди мужчин) чеченский яз. Верующие - мусульмане-сунниты. В 1 в. н.э. А. упоминает Плиний Старший. В 14 в. утвердился ислам, ранее к А. проникало христианство. Андия представляла собой федерацию самоуправляющихся сел. обществ. В 14-15 вв. существовало Андийское шамхальство. После присоединения Дагестана к России А. участвовали в Кавказской войне, В 1921 А. вошли в состав Дагестанской АССР (с 1991 - Респ. Дагестан). Основа традиц. экономики верхнеан-дийцев - пашенное террасное земледелие и отгонное альпийское скотоводство, у нижнеандийцев - специализированное садоводство, продукция к-рого обменива лась на продукты животноводства и земледелия. Дом. промыслы - изготовление наплечных бурок, добыча и производство пищевой соли. Счёт родства билатеральный, по поколениям ведётся описательно, характерны клаповые патриархальные кровнородств. объединения - тухумы. Традиц. семья малая. Традиц. поселения скученные, верхнеандийские относительно свободной планировки. Анди, как и ряд др. селений, имеет традиц. средневековую городскую топографию. Одежда А. аварского типа, своеобразен жен. костюм с голов, убором чухту в виде полумесяца, одеваемого "рогами" вниз. В основе питания - продукты земледелия и животноводства, овощи, фрукты. Набор блюд местный и обще-кавк. Традиц. развлечение - конные скачки, наиб. значит, праздники - свадьбы, первой борозды, окончания поста. Сохранились вера в магию, в разл. духов. Фольклор двуязычен (андийск. и аварск.).

АРЧИНЦЫ , арчи (лакск.), аршиштиб (самоназв.), рочисел (аварск.), народ в России, коренное нас. Дагестана. Живут в басейне. р. Хатар. Числ. св. 1 тыс. чел. В переписях, начиная с 1939, включались в состав аварцев. Язык арчинский нахско-даг. группы северокавк. семьи. Распространены также аварский, лак-ский, рус. яз. Письменность на авар. яз. на основе рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. В 17-18 вв. А. находились в зависимости от казикумухских владетелей, в нач. 19 в. Арчинское сел. об-во вошло в состав Казикумухского ханства. На протяжении 19 в. имели тесные контакты с аварцами и объединялись с ними в единый союз сел. общин под главенством Дусрахского (Рисорского) об-ва. Вхождение Дагестана в состав России (1813) усилило развитие товарно-денежных отношений, расширились торгово-эконо-мич. связи, возросло отходничество А. С 1921 А. в составе Дагестанской АССР, с 1991 - Респ. Дагестан. Осн. занятия - пастбищное скотоводство (гл. обр. овцеводство) и богарное земледелие. Были развиты шерстяное ткачество, изготовление паласов, резьба по дереву (орудия, утварь, посуда и др.). Селения А. горные, скученные. Дома одно-, двух- и многоэтажные каменные, с плоскими крышами, с хоз. помещениями и хлевом. В сов. время появляются дома с галереей по фасаду, сокращается кол-во этажей и площадь хоз. построек. Одежда А. имеет много общего с одеждой аварцев. Из традиц. элементов костюма у мужчин сохраняются овчинные шубы-накидки и папахи, у женщин - головной убор с серебряными украшениями (чухта), головное покрывало, длинные прямые штаны и матерчатые пояса яркой расцветки. В нац. кухне преобладают мучные и мясо-молочные блюда (меньше - овощные). Распространены хинкалы, пельмени и лепёшки с начинкой из творога, яиц, дикого чеснока, крапивы, различные мясные и постные супы, халва и др. В обществ, жизни А. значит, роль играла сел. община (джамаат), патриарх. кровнородств. объединения - тухумы. Совр. семья малая, чаще двухпоколенная, поддерживаются традиции уважения старших, трудовой взаимопомощи, родств. солидарности. В прошлом предпочитались родств. браки. Многие обычаи и обряды связаны с календарным, хоз. циклом. Сохраняются пережитки домусульм. верований. Из традиц. искусств развита резьба по дереву. Имеются письм. памятники на ар-чинск., аварск., араб. яз. Распространён аварский, лакский фольклор. Популярный танец - лезгинка; муз. инструменты - зурна, кумуз, барабан. Сформировалась нац. интеллигенция.

АХВАХЦЫ , а ш в а до (самоназв.), садыкьилиду, гiахъвалал, народ в России (4 тыс. чел.) и Азербайджане (2 тыс. чел.). Общая числ. ок. 6,5 тыс. чел. Относятся к андийским народам, коренное нас. Зап. Дагестана. Говорят на ахвахском яз., имеющем 2 диалекта: сев. и юж., последний включает цекобский и тлянубский говоры. Распространены также рус., аварск., азерб. и кумыкский яз. Письменность на аварск. яз. на осн. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. А. предположительно произошли от жителей разл. р-нов Аварии, гл. обр. хунзахских аварцев. Народ ахуали, ахвали упоминается в груз. историч. хрониках 14 в. Сев. А. образовали Ахвахский союз общин, Цунта-Ахвах. Юж. А., Ратлу-Ах-вах, ратлубцы, цекобы и тлянубцы, приблизительно с 17 в. вошли в состав Гидат-линского союза общин. С 15 в. боролись за независимость с хунзахцами, гидатлин-цами, тиидалами и др. С 15 в. подвергались исламизации. После присоединения Дагестана к России (1813) с 40-х гг. приняли участие в освободит, борьбе горцев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. В 1921 вошли в состав Дагест. АССР, с 1991 - Респ. Дагестан. Часть А. в 1-й пол. 18 в. расселилась в Закатальском р-пе Азербайджана, часть в сов. период осела на Кумыкской плоскости, между Терском и Судаком. Традиц. занятия - животноводство (гл. обр. отгонное овцеводство) и пашенное террасное, частично орошаемое земледелие (ячмень, пшеница, рожь, овёс, полба, со 2-й пол. 19 в.- кукуруза и картофель; бобовые, лук, чеснок, табак). Ремёсла: обработка овчины, дерева, камня, выработка кож, кузнечное и др. Со 2-й пол. 19 в. росла товарность произ-ва. Ныне па Кумыкской плоскости получили развитие полеводство, садоводство, овощеводство. А. были организованы в общины (джамааты) воинов-скотоводов и земледельцев, сохранялось значение патриарх. кровнородств. объединений - тухумов. Преобладала малая семья, встречались разл. формы неразделённой семьи. В семейной жизни придерживались обычаев запретов и избеганий. Поныне сохраняются традиции семейной обрядности, почитания старших, родств. и соседской взаимопомощи, тухумной солидарности, гостеприимства, куначества. Традиц. поселения - хутора и селения ступенчато-кучевой планировки, располагавшиеся по склонам ущелий, подступы к ним охранялись многоярусными камеи. сторожевыми башнями. С нач. 20 в. и особ. в годы коллективизации нас. мелких тухумиых поселений (их насчитывалось ок. 200) переселилось в терри-тор.-соседские селения. Дома прямоуг. каменные трёх- и двухэтажные с плоской земляной крышей и открытой лоджией, украшались художеств, кладкой, арочными конструкциями, каменными рельефами, дерев. резьбой. Внутр. двор мал либо отсутствовал. Часть хоз. построек выносили за пределы усадьбы. Традиц. одежда общедагест. типа. Мужская: штаны, рубаха, бешмет, черкеска, войлочная куртка, бурка, разл. овчинные шубы и папахи, обувь из сыромятной кожи, хрома, войлока. Голову брили, оставляли усы и бороду. Женская: платье-рубаха, штаны, отрезное распашное платье, чепец-накосник чухту, платки, шали. Обувь такая же, как и у мужчин. Разнообразны серебряные украшения. Пища мучная и мясо-молочная. Осн. блюда: лепёшки, пресный и кислый хлеб, хинкалы, каши, мясные и молочные похлёбки, пироги. Отмечали календарные и мусульм. праздники. Пословицы, поговорки, загадки, притчи, плачи, колыбельные и др. передаются на авар. и ахвахск. яз. Разработан нар. с.-х. календарь, развита нар. медицина. Сохраняются пережитки традиц. верований, связанных с анимистич. представлениями, культами земли, неба, светил, огня, грома, молнии, горных вершин, лесов, рощ, отд. водоёмов, представлениями о злых и добрых духах.

БАГУЛАЛЫ , багвалалы, багвалин1(ы, багулал, гаитляло (самоназв., "бедные люди, едящие сырое мясо", "богатыри", "соски"), народ в России (5 тыс. чел.). Относятся к андийским народам, коренное нас. Зап. Дагестана. Язык багулальский, имеет говоры: хуштадинский, тлондодинский, тлибишииский. Распространены аварск., рус. яз. Письменность на аварск. яз. на осн. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. С кон. 1-го тыс. до и. э. племенное объединение Багулал входило в союз Ди-дури (Дидо). С его распадом с 15 в. Б. объединились в союз сел. общин Багулал с центром в сел. Хуштада. В 14 в. были исламизированы. С 1921 в составе Дагестанской АССР (с 1991 - Респ. Дагестан). Традиц. занятия - пашенное земледелие (зерновые, бобовые, огородные, бахчевые, технич. культуры), садоводство, виноградарство, пчеловодство, а также отгонное овцеводство. Ремёсла: произ-во сукна, войлока, обработка дерева, металла, кожи, камня, гончарство. Традиц. поселения кучевые, тсррасооб-разные из тесно расположенных домов, иногда с внутр. ходами между ними, по краям селений сторожевые башни, к гл. оборонит, башне в центре селения подведены подземные ходы из всех кварталов. Расселение территор. -соседское, в прошлом родств. (тухумное). Традиц. жилище камеи, двух- и трехэтажное, квадратное, иногда с лоджиями, галереями (ныне застеклёнными). Пол земляной, крыша плоская, глинобитная. Совр. дома двух- и полутораэтажные, с четырёхскатными и двухскатными крышами, крытыми шифером, дерев. полами. Традиц. костюм: у мужчин - туиикооб-разная рубаха, штаны, бешмст, черкеска с газырями, нагольная овчинная шуба с ложными рукавами, овчинная папаха; у женщин - туникообразиое чёрное платье-рубаха, штаны до пят, тёмное покрывало, чёрный кожаный чепец-иакосник чухто, красный кушак, овчинная шуба и куртка, кожаные, войлочные и вязаные сапожки. Обильны серебряные и медные украшения. Мужчины до 40 лет брили голову, оставляя усы и бороду. Пища: пресный хлеб (лепешки), варёные бобы, каши из муки, хинкал с мясом или молоком, пироги, молоко, масло, творог, мясо (жареное, варёное, вяленое). Б. были организованы в общицы-джа-мааты. Преобладает малая двухпоколенная (иногда трёхпоколенная) семья, в нач. 20 в. встречались неразделённые семьи. Прочны родств. тухумные связи. Предпочтительны кузенные браки. Богат песенный (преим. на аварск., а также багулальск. яз.) и танц. фольклор, сохраняются пословицы, поговорки, предания, сказки. Из календарных особ. характерен праздник первой борозды. Сохранились остатки традиц. верований - вера в духов природных объектов, культы святых, предков, светил, элементы магии. Осн. мифологич. персонажи - джинны, дракон-аждаха и др.

БЕЖТИНЦЫ , бежтины (самоназв.), хьванал (аварск., "лошадники"), ка-пуча (груз.), народ в России (8 тыс. чел.). Относятся к цезским народам, коренное нас. Зап. Дагестана. Живут также в Грузии (1 тыс. чел.). Общая числ. 9 тыс. чел. Говорят на бежтинском яз. Распространены аварский, рус., груз., цезский, гунзибский, гинухскийяз. Письменность на аварск. яз. на осп. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. На своей этнич. терр. живут со 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. Капучинцы ("земля Кафучи") упоминаются в араб. географич. соч. 10 в. Входили в состав военно-поли-тич. союза Дидо, с 15 в.- в Андухо-Капу-чинский союз конфедерации Антль-Ратль. С 18 в. союз распался на Анцух-ский и Капучинский союзы сел. общий, в последнем были объединены Б. и гунзиб-цы. Поддерживали тесные экон. и воен-но-политич. связи с Грузией, с 16-17 вв. в Грузии живёт часть Б. После присоединения Дагестана к России (1813) приняли участие в освободит, борьбе горцев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. В 1921 вошли в состав Дагест, АССР, с 1991 -Респ. Дагестан. В сов. время часть Б. переселилась на Кумыкскую плоскость, между Тереком и Сулаком. Осн. традиц. занятия - отгонное животноводство (гл. обр. овцеводство, также кр. рог. скот, козы, лошади) и пашенное земледелие (ячмень, рожь, пшеница, полба, овёс, бобовые, чеснок, табак). В сов. период увеличились площади под зерновыми, получили развитие садоводство, овощеводство (гл. обр. на Кумыкской плоскости). Семья преим. малая, до 30-40-х гг. 20 в. бытовали формы неразделённой семьи. Сохраняется опр. значение патриарх. кровнородств. объединений - ту-хумов. Б. были организованы в об-щины-джамааты. Сохраняются традиции семейной, похоронно-поминальной обрядности, обычаи почитания старших, родств. и соседок, взаимопомощи, гостеприимства, куначества. Поселения двух типов - селение и хутор (до 40-50-х гг. 20 в.). Планировка ступенчато-кучевая и разбросанная, подступы охранялись многоярусными боевыми башнями. Традиц. жилище - пря-моуг., каменное 2-3-этажное, многокамерное, крыши плоские, у отдельно стоящих построек двускатные. Традиц. открытые лоджии вытеснены крытыми галереями. Муж. традиц. одежда: штаны, рубаха, бешмет, черкеска, куртка, бурка, овчинные шубы и папахи, вязаные шерст. сапоги, кожаная, войлочная обувь на дерев. подошве. До 2-й пол. 19 в. носили на поясе кинжал и нож. Голову брили, оставляя усы и бороду. Жен. одежда: разл. платья-рубахи, платья, длинные штаны, матерчатый пояс-повязка, чепец-накос-иик чухту, платки, шали, разнообр. серебряные украшения. Обувь такая же, как у мужчин. Традиц. пища мучная и мясо-молочная: разл. хинкалы, лепёшки, пресный и кислый хлеб, тесто из толокна, каши, похлёбки, варёное мясо, сыр, пироги. Отмечаются мусульм, и календарные праздники, характерны увеселит, собрания, проводившиеся по половозрастному принципу. Пословицы, поговорки, песни, баллады, сказки, плачи, колыбельные и т.д. передаются на аварск. и бежтинск. яз.

Ботлихцы , буйхади (самоназвание) коренное население Западного Дагестана в России Численность около 6 тыс. человек. Относятся к андийским народам. Говорят на ботлихском языке. Распространнены аварский, чеченский, русский языки Письменность на основе русской кириллицы. В прошлом пользовались аджамской (араб.) письменностью. Верующие - мусульмане-сунниты. Предположительно, с 1-го тыс. н.э. Б. входили в состав политич. объединения Дидо в Зап. Дагестане (распалось в 14-15 вв.), куда входили этносы андо-цезской (дидойской) языковой группы. Исламизированы Б. в 16 в. К 14-15 вв. относят образование союза сел. общин Технуцал на терр. нынешнего Бот-лихского р-на. С 16 в. Б. попадают под влияние Авар. ханства. В 20-50-х гг. 19 в. Б. активно участвовали в нац.-осво- бодительной борьбе горцев Дагестана и Чечни. В 1921 вошли в состав Дагест. АССР, с 1991 - Респ. Дагестан. Традиц. занятия Б.- садоводство с искусственным орошением (абрикосы, персики, сливы, груши, яблоки, грецкий орех), виноградарство, незначительное террасное пашенное земледелие (пшеница, рожь, ячмень, овёс, просо; из технических культур - конопля, лён) и игравшее вспомогат. роль жив-во - мелкий рог. (овцы, козы) и кр. рог. скот, в небольшом числе лошади, ослы. Сады имели искусственное орошение. Были распространены шерстяное прядение и ткачество, валяние шерсти, обработка кожи, шитьё папах и обуви. Б. вели оживлённую торговлю с Закавказьем и Сев. Кавказом, в основном фруктами. Селения компактные, тесно застроенные, с кривыми улицами, встречаются улицы, проходящие под домами. Селения разделены на кварталы по терр. принципу. Жители делились на 7-8 тухумов (родств. группы). На самых высоких местах ставились сторожевые башни "шеба" (в количестве 6-8). Жилища - четырёхугольной, прямоугольной и Г-образной формы. Наиболее распростр. типы -двухэтажные одно-, двух-, трёхкамерные каменные, с плоской земляной крышей, с жилыми комнатами на втором этаже и помещением для скота и хоз. инвентаря (внизу). Часто второй этаж имеет по фасаду галерею на столбиках. Дерев- конструкции украшали резьбой. В кладке стен встречаются плоские камни с геометрич. орнаментом, с изображением животных, крестами. Нац. одежда общедаг. типа. Характерен женский головной убор - "рогатая чухта". В комплект муж. костюма входи ли рубаха туникообразпого покроя, штаны, бешмет, черкеска, овчинные шубы, бурка, папаха. Обувь из сыромятной кожи, войлока, деревянная, кожаная. Женщины носили нательную рубаху, штаны, платье в талию, головной убор (к1ашт1а), платки с кистями и без них. Традиц. пища - блюда из продуктов земледелия и животноводства, фрукты, орехи, овощи, дикорастущие травы. Популярные блюда - хинкал, пироги с творожной начинкой. Жанры традиц. фольклора разнообразны: сказки, легенды, исторические и эт-погенетические предания, мифы, волшебные сказки, бытовые рассказы, короткие сказки-шутки, песни, пословицы, поговорки, загадки, детский фольклор, музыкальный фольклор. Фольклор Б. двуязычен (на ботлихском и на авар. яз.).

ГИНУХЦЫ , генухцы, гьинози, гьенозе (самоназв.), народ в России. Числ. 0,6 тыс. чел. Относятся к цезским народам, коренное нас. Зап. Дагестана. Говорят на гинухском яз. Распространены также аварский, рус., гунзибский, бсжтинский, цезский и грузинский яз. Письменность на аварск. яз. на осн. русской графики. Верующие - мусульмане-сунниты. В раннем средневековье подвергались христианизации. В 15 - 2-й пол. 18 вв. были исламизированы. После присоединения Дагестана к России (1813) приняли участие в освободит, борьбе горцев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. Приняли активное участие в антиколониальном восстании горцев 1877. После его подавления многие переселились в Турцию, Иран. С 1921 в составе Дагестанской АССР, с 1991 - Респ. Дагестан. В 1947 Г. насчитывалось 244 чел. В 1944 Г. принудительно были переселены на терр. чеченцев; в 1957 вернулись на свою терр. Осн. традиц. занятие - скотоводство, гл. обр. овцеводство. Разводили коров, коз; занимались коневодством. На небольших участках террасного типа выращивали ячмень, рожь, пшеницу, просо, овёс. Разводили пчёл, занимались охотой. Дом. ремёсла: выделка шерстяного сукна, паласов, мешков, перемётных сум, вязаной обуви и носков, войлока; кузнечное; изготовление деревянных орудий труда и утвари. Половозрастное разделение труда жёстко регламентировалось. Была развита торговля, в основном меновая. Осн. занятия в наши дни: отгонное скотоводство (гл. обр. овцеводство) и полеводство, овощеводство, садоводство в местах переселения. Основа традиц. соц. организации - община (джамаат) скотоводов-воинов. Сохранялась роль патриарх, кровнородств. объединений - тухумов. Преобладала малая семья; сохранялись формы неразделённой семьи. Поныне сохраняются традиции семейной обрядности, обычаи почитания старших, родств. и соседской взаимопомощи, тухумной солидарности, гостеприимства, куначества. Жилища прямоугольные в плане, каменные, гл. обр. двухэтажные, с хлевом на нервом и жильём на втором этаже. Крыши двух типов: двускатные, крытые дранкой, и плоские, земляные. Второй этаж с фасада часто предваряется галереей; местами сохранились открытые лоджии. Муж. традиц. одежда: туникообразная рубаха, штаны, бешмет, черкеска, бурка, разл. овчинные шубы, овчинная папаха, вязаные шерстяные сапоги с узорным цветным орнаментом, низкая сыромятная обувь, туфли на твёрдой подошве, сапоги из лайки, войлочная обувь, башмаки, ноговицы, со 2-й пол. 19 в. сапоги с каблуком русского образца. Носили ремень с серебряными украшениями; кинжал в кожаных (реже - в серебряных) ножнах. Жен. традиц. одежда: туникообразные платья-рубахи, отрезные распашные платья; штаны с узкими штанинами до щиколоток; чепец-накосник чухту; шерстяные и шёлковые платки, тёплые шерстяные шали; матерчатый пояс-повязка. Обувь та же, что и у мужчин (кроме лайковых и кожаных сапог). Украшения серебряные с драгоценными камнями. Пища в осн. мучная и мясо-молочная. Осн. блюда - хинкалы, толокняное тесто, лепёшки, хлеб, каши, пироги с сыром, травой, мясом, вареники, молочные и мясные похлёбки. Устное нар. творчество (пословицы, поговорки, загадки, притчи, анекдоты, песни, баллады, сказки) на аварском и гинухском яз. Развита нар. медицина. Сохранились традиц. представления, связанные с магией, культом предков, анимизмом, тотемизмом и др., верой в чертей, джиннов, хозяев леса, гор, реки, рощи, озера и т.д.

ГОДОБЕРИНЦЫ, гъибдиди (самоназв.), народ в России. Числ. ок. 3 тыс. чел. Относятся к андийским народам, коренное нас. Зап. Дагестана. Говорят на годоберинском яз., имеющем диалекты. Распространены авар., рус. яз. Письменность на авар. яз. на осп. рус. графики. Верующие - мусульмане-сунниты. К кон. 14 в. часть Г. исповедовала христианство, часть - традиц. верования. Исламизиропаны Г. в 16 в. Распространение ислама, а затем и арабской письменности способствовали ускорению культурного развития Г. После присоединения Дагестана к России (1813) приняли участие в освободительной борьбе горцев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. В 1921 вошли в состав Дагестанской АССР, с 1991 -Респ. Дагестан. По переписи 1897 Г. насчитывалось 1172 чел., 1926 - 1512. В февр. 1944 жители с. Зибирхали были переселены в Чечено-Ингушетию, в 1957 в Дагестан на равнину в Хасавюртовский р-н, с. Терочное. Традиц. занятия Г.- пашенное земледелие (пшеница, ячмень, просо, позже кукуруза) и скотоводство. Важное место занимали садоводство, виноградарство, охота и пчеловодство. Домашняя промышленность и ремёсла: ткачество, обработка кожи, шерсти, металла, дерева, камня, производство войлока. Осн. совр. занятия - земледелие, скотоводство, садоводство, подсобное - пчеловодство. Мн. Г. живут в городах, заняты в пром-сти. Традиц. поселения на холмах, улицы довольно широкие, неправильно расположенные. Центр селения - мечеть и годе-кан, где мужчины проводили свободное время. Подступы охранялись сторожевыми и боевыми башнями. Поселения возникали как территориально-тухумные, с 16-17 вв. имели чисто терр. характер. Традиц. жилище из камня, дерева (в последнее время - также из самана), чаще одноэтажное, квадратное в плане, каркас-но-столбовое; ныне дома совр. типа. Традиц. одежда сходна с одеждой бот-лихцсв. В основе муж. костюма - тунико-образная рубаха, штаны, бсшмет, черкеска, папаха, овчинные шубы разнообразной формы, бурка. Носили пояса, газыри и кинжалы. Традиц. обувь нескольких типов, из сыромяти, сафьяна, войлока и т.д. В комплекс жен. одежды входили платье-рубаха, платье в талию, штаны, головной убор (украшался серебряными монетами, нашивными кольцами), платок и кожаные с войлочным голенищем сапоги с загнутым носком. В традиц. пище преобладают молочные продукты (сыр, творог, кислое молоко, сыворотка), распространены блюда из мясных продуктов (колбаса, нутряной жир, курдюк), из муки, растительные и овощные (тыква); наиболее распространённое - хинкал с мясом и без него, с приправой. В основе традиц. социальной орг-ции -сел. община, большое значение имели патриарх, кровнородств. объединения -тухумы. Семья малая, счёт родства ведётся но отцовской и по материнской линиям. Широко распространена родств. и соседская взаимопомощь. Похорон-но-помипальпая обрядность сочетает элементы домусульм. и мусульм. обрядов. Жанры фольклора разнообразны -предания, легенды, сказки, песни, пословицы, поговорки и т.п., нек-рые двуязычны (передаются также на аварск. яз.). Популярны легенды и предания о первых поселенцах, о местных героях, о происхождении тех или иных тухумов. Развита нар. медицина. Сохраняются домусульм. анимистич. представления (вера в духов, культы предков, деревьев и т.п.).

ГОРСКИЕ ЕВРЕИ , джухур (само-назв.), этнолингвистич. группа евреев в России (11,3 тыс. чел., в т.ч. в Дагестане 3,6 тыс. чел., Кабардино-Балкарии -3,2 тыс. чел., Чечне и Ингушетии -2,6 тыс. чел.). Живут также в Азербайджане - 5,5 тыс. чел. Общая числ. в пределах быв. СССР - 18,5 тыс. чел. Язык - татский иранской группы индоевроп. семьи. Распространены аварский, кумыкский, азербайджанский, рус. языки. Письменность на осн. рус. алфавита. Верующие - иудаисты. Судя по языковым и косвенным исто-рич. данным, община Г.е. формировалась в 7-13 вв. в ходе иммиграции евреев из Сев. Ирана, а также, возможно, из близлежащих р-пов Византийской им

Ингушетия. Чечня.

ИНГУШИ, галгаи (самоназв.), народ в России (215,1 тыс. чел.), в т.ч. в Ингушетии и Чечне (163,8 тыс.), в Сев. Осетии (32,8 тыс.) и др. Более мелкие группы живут в Казахстане (20 тыс. чел.), Ср. Азии, а также на Бл. Востоке. Общая числ. более 237 тыс. чел. Вместе с чеченцами (общее самоназв. вайнах) относятся к коренному нас. Сев. Кавказа. Говорят на ингуш, яз. нахско-даг. группы северо-кавк. семьи. Распространён также рус. яз. Верующие - мусульмане-сунниты. В горах И. жили отд. обществами: Галгаевское (отсюда самоназв. И.), Цоринское, Джейраховское и Мецхальскос. Переселение на равнину начинается в 16-17 вв. Одним из гл. направлений ингушской миграции с гор являлись Тар-ская долина и др. земли по р. Камбилеевке. Здесь не позднее кон. 17 в. расположилось с. Онгушт (отсюда назв. И.), ныне с. Тарскос Пригородного р-на Сев. Осетии. Особенно интенсивным стал миграционный процесс в 19 в. В 1810 Ингушетия вошла в состав России. В 1817 местное население было переселено из большей части Сунженского р-на в Назрань. В 1924 в составе РСФСР была выделена Ингушская АО, в г. Владикавказе размещался ее административный центр, в 1934 она объединена с Чеченской АО в Чечено-Ингушскую АО, в 1936 преобразованную в АССР. В 1944 И. вместе с чеченцами были насильственно депортированы в Ср. Азию и Казахстан, республика упразднена. В 1957 Чечено-Ингушская АССР восстановлена, народ вернулся на свою терр., при этом Пригородный р-н, составляющий около половины терр. плоскостной Ингушетии, остался в составе Сев.-Осетинской Республики, что служит источником конфликта И. с осетинами, занявшими там дома и земли. Принятие в апр. 1991 закона "О реабилитации репрессированных народов" и самопровозглашение независимости Чечни в нояб. 1991 вызвали движение за создание самостоят. Ингушской респ. (обр. в 1992 в составе Рос. Федерации). В результате вооруж. конфликта в Сев. Осетии и войны в Чечне в Ингушетию въехало ок. 100 тыс. И. В хоз-ве нас. горной Ингушетии ведущее место занимало альпийское скотоводство (овцы, коровы, лошади, волы), сочетавшееся с земледелием (ячмень, овёс, пшеница), нущелий. Были распространены жилые, полубоевые (высота 8-10 м) и боевые (12-16 м) башенные постройки. Известны боевые башни в пять и реже шесть этажей (средняя высота 25-27 м). Возводились замковые комплексы и заградительные стены. На равнине И. жили кр. селениями, вытянутыми вдоль рек и дорог. Старинное жилище - хата-мазанка, позже длинный саманный или турлучный дом, в к-ром помещение каждой супружеской ячейки имело отд. выход на террасу. Рядом с комнатой главы семьи и его жены - кунацкая (гостевая комната). Совр. дома - преим. кирпичные с черепичной или железной крышей. Традиц. одежда И. общекавк. типа. Муж. рубаха навыпуск с воротом на пуговицах спереди, перетянутая ремнём, прилегающий к талии бешмет с поясом и кинжалом. Позже получила распространение общекавк. черкеска с газырями. Тёплая одежда - овчинная шуба и бурка. Осн. головной убор - папаха конусовидной формы, войлочные шляпы. В 20-е гг. 20 в. появились фуражки, иеск. позже -высокие сильно расширяющиеся кверху папахи. Повседневная жен. одежда: удлинённое платье-рубаха с разрезанным воротом на пуговице, широкие штаны, бешмет. Повседневные головные уборы -платки и шали.
Традиц. пища И.~ в основном мясо-молочная и растительная. Наиб. распространены: чурек с соусом, галушки из кукурузной муки, пышки из пшеничной муки, пироги с сыром, мясо с галушками, мясной бульон, молочные продукты (специ-фич. "даты-кодор" - творог с топлёным маслом) и др. В пищевой рацион входили продукты охоты и рыболовства. Сохранялись фамильно-патронимическая организация, кровная месть, куначество, обычаи гостеприимства, почитания старших. При преобладании малых семей были нередки и большие семьи, особен в горах. Браки экзогамны по обеим линиям, практиковался брачный выкуп. Тесная солидарность родственников и строгая экзогамия характерны и для совр. И. Традиц. верования: тотемизм, анимизм, магия, семейно-родовой культ святынь и покровителей, аграрные и погребальные культы и др. Имелся развитый пантеон (верховное божество - Диела). Большое значение имели нар. медицина, календарные обряды. Ислам утвердился в 1-й пол. 19 в., распространяется в предгорно-плоскостной зоне - с 16-18 вв., в горной - с 19 в. В фольклоре И. заметное место занимает нартский героич. эпос. Устное нар. творчество: героич., историч. и лирич. песни, сказки, сказания и предания, пословицы и поговорки. Излюбленный танец - парная лезгинка. В прикладном иск-ве выделяются резьба по камню и изготовление войлочных ковров красных и оранжевых тонов с самобытным орнаментом (оленьи рога, горные растения, астральные фигуры).

ЧЕЧЕНЦЫ, нохчий (самоназв.), народ в Рос. Федерации (899 тыс. чел.), осн. нас. Чечни. Числ. в Чечне и Ингушетии 734 тыс. чел. Живут также в Дагестане (ок. 58 тыс. чел.), Ставропольском кр. (15 тыс. чел.), Волгоградской обл. (11,1 тыс. чел.), Калмыкии (8,3 тыс. чел.), Астраханской (7,9 тыс. чел.), Саратовской (6 тыс. чел.), Тюменской (4,6 тыс. чел.) обл., Северной Осетии (2,6 тыс. чел.), Москве (2,1 тыс. чел.), а также в Казахстане (49,5 тыс. чел.), Киргизии (2,6 тыс. чел.), на Украине (1,8 тыс. чел.) и др. Общ. числ.-957 тыс. чел. Верующие Ч.- мусульмане-сунниты. Распространены суфийские учения двух толков - накшбапди и падири. Говорят на чеченском яз. нахско-дагестанской группы. Диалекты: плоскостной, аккинский, чеберлоевский, мелхинский, итумкалин-ский, галанчожский, кистинский. Распространён также рус. яз. (свободно владеют 74%). Письменность после 1917 сначала на осн. араб., затем - лат. графики, с 1938 - на основе рус. алфавита. В "Географии" Страбоиа упоминается этноним гаргареи, этимология к-рого близка цахскому "гергара" - "родной", "близкий". Нахскими считаются и этнонимы исадики, двалы и др. В арм. источ- никах 7 в. Ч. упоминаются под именем нахча матьян (т.е. "говорящие на языке нохчи"). В хрониках 14 в. упоминается "народ нохчи". В перс. источниках 13 в. дано назв. сасапы, позднее вошедшее в рус. документы. В документах 16-17 вв. встречаются племенные назв. Ч. (ичке-ринцы - нохчмахкхой, ококи - аьккхий, шубуты - шатой, чарбили - чеберлой, мелки - маьлхий, чантинцы - ч1аьнтий, шаройцы - шарой, терлойцы - т1ерлой). Антропол. тип пранахов можно считать сформировавшимся в эпоху поздней бронзы и раннего железа. Древние Ч., освоившие не только сев. склоны Кавказа, но и степи Предкавказья, рано вошли в контакты со скифским, а затем - с сарматским и аланским кочевым миром. В равнинной зоне Чечни и близлежащих обл. Сев. Кавказа в 8-12 вв. сформировалось полиэтнич. Аланское царство, в горной зоне Чечни и Дагестана - гос. образование Сарир. После монголо-татар. нашествия (1222 и 1238-1240) степная затеречная и частично чеченская равнина вошли в состав Золотой Орды. К кон. 14 в. население Чечни объединилось в гос-во Симсисм. В 16-17 вв. Кавк. перешеек был объектом постоянных притязаний Османской империи (с её вассалом -Крымским ханством), Ирана и России. В ходе борьбы между этими государствами на чеченских землях ставятся первые рус. крепости и казачьи городки, устанавливаются дипломатич. связи чеч. правителей и аульных обществ с Россией. Тогда же окончательно складываются совр. границы расселения Ч. Со времени Персидского похода Петра I (1722) политика России в отношении Чечни приобретает колон, характер. В последние годы правления Екатерины II рус. войска заняли левый берег Терека, соорудив здесь участок Кавк. военной линии, основали воен. крепости от Моздока до Владикавказа по чеч.-кабард. границе. Это привело к росту освободит. движения Ч. в кон. 18-1-й пол. 19 вв. К 1840 на терр. Чечни и Дагестана складывается теократич. гос-во - имамат Шамиля, первоначально ведшее успешную войну с Россией, но к 1859 потерпевшее поражение, после чего Чечня была присоединена к России и включена вместе с Хасавюртовским окр., заселённым ауховскими Ч. и кумыками, в Терскую обл. В 1922 образована Чеченская авт. обл. в составе РСФСР. Ещё ранее Чечне была возвращена часть земель, отобранных у нес в ходе Кавк. войны. Были введены делопроиз-во и преподавание на родном яз., проведены другие культурные и соц.-экономия, преобразования. Вместе с тем начавшаяся в 1920-х гг. коллективизация, сопровождавшаяся репрессиями, нанесла большой урон Ч. В 1934 Чечня объединена с Ингуш. АО в Чеч.-Ингуш. АО, с 1936 - Чеч.-Ингуш. АССР. В февр. 1944 ок. 500 тыс. Ч. и ингушей были насильственно высланы в Казахстан. Из них значит, число погибло в первый год ссылки. В янв. 1957 Чеч.-Ингуш. АССР, упразднённая в 1944, была восстановлена. Но при этом для Ч. были закрыты цеск. горных р-нов, и бывших жителей этих р-нов стали селить в равнинных аулах и казачьих станицах. Ч.-ауховцы вернулись в Дагестан. В 1992 съезд нар. депутатов Рос. Федерации постановил преобразовать Чеч.-Ингуш. Респ. в Ингуш. Респ. и Чеч. Респ. Традиц. землсдельч. культуры - ячмень, пшеница, просо, овёс, рожь, лён, фасоль и др. Позже стали выращивать кукурузу, арбузы. Были развиты садоводство и огородничество. Пахотные орудия - плуг (гота), полезное орудие (нох). Была распространена трёхпольная система. В горных обл. было развито отгонное овцеводство. На равнинах разводили кр. рог. скот, использовавшийся в т.ч. в качсстве рабочей силы. Разводили также породистых лошадей для верховой езды. Между горными и равнинными районами Чечни существовала хозяйств, специализация: получая хлеб с равнины, горные Ч. сбывали взамен излишки скота. Важную роль играли кустарные промыслы. Большой популярностью пользовалось чеч. сукно, производившееся в Грозненском, Веденском, Хасавюртов-ском, Аргунском окр. Повсеместное распространение имели обработка кожи, изготовление войлочных ковров, бурок и др. войлочных изделий. Центрами оружейного произ-ва были сел. Старые Ата-ги, Ведено, Дарго, Шатой, Джу гурты и др., гончарного - сел. Шали, Дуба-Юрт, Старый-Юрт, Новый-Юрт и др. Были развиты также ювелирное и кузнечное ремесло, горный промысел, произ-во шёлка, обработка кости и рога. Горные селения имели беспорядочную скученную планировку. Были распространены двухэтажные каменные дома с плоской крышей. В ниж. этаже помещался скот, в верх., состоявшем из двух комнат,- жильё. Многие селения имели жилищпо-оборонит. башни в 3-5 этажей. Поселения на равнине были крупными (500-600 и даже до 4000 дворов), растянутыми вдоль дорог и рек. Традиц. жилище - турлучное, состояло из неск. комнат, вытянутых в ряд, с отдел, выходами на террасу, проходившую вдоль дома. Осн. комната принадлежала главе семьи. Здесь находился очаг и протекала вся жизнь семьи. К ней пристраивались комнаты женатых сыновей. Одна из комнат служила кунацкой, либо для неё ставили специальную постройку во дворе. Двор с хоз. постройками обычно обносился забором. Отличит, чертой интерьера чеч. жилища было почти полное отсутствие мебели: сундук, низкий столик на трёх ножках, несколько скамеек. Стены увешивались шкурами, коврами, на них развешивалось оружие, пол покрывался циновками. Очаг, надочажная цепь, зола считались священными, неуважение к ним влекло кровную месть и, наоборот, если даже убийца хватался за надочажную цепь, он получал права родственника. Надочаж-ной цепью клялись и проклинали. Хранительницей очага считалась старшая женщина. Очаг делил комнату на муж. и жен. половины. Шерстяные ткани были нескольких сортов. Высшего качества считалась ткань "исхар" из шерсти ягнят, низшего - из шерсти дойных овец. Не позднее 16 в. Ч. было известно произ-во шёлка и льняного полотна. Традиц. одежда имела много общего с общекавк. костюмом. Муж. одежда - рубаха, штаны, бешмет, черкеска. Рубаха - туникообразного покроя, воротник с разрезом спереди застёгивался на пуговицы. Поверх рубахи надевали бешмет, подпоясанный поясом с кинжалом. Черкеска считалась праздничной одеждой. Черкески шились отрезными но талии, расклёшенными книзу, до пояса застёгивались металлич. застёжками, на грудь нашивались газырницы. Штаны, суженные книзу, заправлялись н ноговицы из сукна, сафьяна или овчины. Зимняя одежда - овчинная шуба, бурка (верта). Муж. голов, уборами были высокие, расширяющиеся кверху папахи из ценного меха. Пастухи носили меховые шапки. Имелись и войлочные шляпы. Шапка считалась олицетворением мужского достоинства, сбивание её влекло кровную месть. Осн. элементами жен. одежды были рубаха и штаны. Рубаха имела тупикооб-разный покрой, длину иногда ниже колен, иногда - до земли. Ворот с разрезом на груди застёгивался на одну или три пуговицы. Верх. одеждой был бешмет. Праздничной одеждой служила

Кабардино-Балкария

КАБАРДИНЦЫ, адыге (самоназв.), народ в России (числ. 386 тыс. чел.), коренное население Кабардино-Балкарии (ок. 364 тыс. чел.). Живут также в Краснодарском и Ставропольском краях и Сев. Осетии. Общая числ. в пределах быв. СССР - ок. 391 тыс. чел. Живут и во многих странах Юго-Восточной Азии, Зап. Европы и Сев. Америки. Говорят на кабардино-черкесском яз. абхазо-адыг-ской группы северокавказской семьи. Письменность на основе рус. алфавита. Верующие - мусульмане-сунниты моздокские К.- в основном христиане-православные. Вместе с адыгейцами и черкесами составляют этнич. общность адыгов. Предки К., как и др. адыгских народов, были аборигенным нас. Сев. и Сев.-Зап. Кавказа. Они известны в 1-6 вв. как зихи, в 13-19 вв. как черкесы. В сер. 1-го тыс. часть адыгов была оттеснена гуннами за Кубань. В 13-15 вв. наблюдалось обратное движение в Центр. Предкавказье, завершившееся образованием Кабарды -самостоят, полит, единицы и формированием кабард. народности. В 1557 верх. князь Кабарды Темрюк попросил рус. царя Ивана IV принять его под свою руку; в 1774 по Кючук-Кайнарджийскому договору с Турцией Кабарда отошла к России. В 16-18 вв. существовала данническая зависимость части соседних осетин, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, абазинов от кабард. князей. Сохранялись архаич. формы власти: нар. собрания, тайные муж. союзы. В 1921 в составе РСФСР образована Кабард. АО, с 1922 - объединённая Каб.-Балк. АО, в 1936 преобразована в Каб.-Балк. АССР. С 1944 по 1957, когда балкарцы были насильственно депортированы, республика существовала как Кабардинская АССР. В 1957 Каб.-Балк. АССР была восстановлена. В янв. 1991 Верховный Совет Кабардино-Балкарии принял Декларацию о суверенитете и провозгласил Каб.-Балк. ССР, с марта 1992 Каб.-Балк. Республика. Важную роль в нац. движении играет Конгресс кабард. народа (созд. в 1991). Традиц. занятия - пашенное земледелие и отгонное скотоводство, гл. обр. коневодство (всемирную известность получила кабард. порода). Развиты промыслы и ремесла: муж.- кузнечное, оружейное, ювелирное, жен.- сукновальное, войлочное, золотошвейное. Планировка поселений до сер. 19 в. кучевая, затем уличная. У князей, дворян и зажиточных крестьян, помимо жилого дома, строился дом (двор) для гостей -кунацкая. Жилище турлучное, прямоугольной формы, с двускатной или четырёхскатной соломенной крышей. Саманные и кам. строения, крыши из железа и черепицы появились во второй пол. 19 в. Традиц. муж. костюм - черкеска с наборным серебряным поясом и кинжалом, папаха, сафьяновые чувяки с ноговицами; верх.- бурка, овчинная шуба, башлык. Традиц. жен. одежда - шаровары, туникообразная рубаха, сверху длинное до пят распашное платье, серебряные и золотые пояса и нагрудники, расшитая золотом шапочка, сафьяновые чувяки. Традиц. пища - варёная и жареная баранина, говядина, индюшатина, курятина, бульоны из них, кислое молоко, творог. Распространена сушёная и копчёная баранина, из к-рой делается шашлык. К мясным блюдам подаётся паста (круто сваренная пшённая каша). Напиток - махсыма изготовляется из пшённой муки солодом. По крайней мере до 19 в. преобладала большая семья. Затем получила распространение малая семья, но её жизненный уклад остался патриархальным. Власть отца семейства, подчинение младших старшим и женщин мужчинам нашли отражение в этикете, в т.ч. избегании между супругами, родителями и детьми, каждым из супругов и старшими родственниками другого. Существовала соседско-общин-иая и фамильпо-патронимич. организация с фамильной экзогамией, соседской и родственной взаимопомощью. Кровная месть уже к 19 в. была в основном вытеснена композициями. В высших сословиях было широко распространено аталычест-во. Высоко ценилось гостеприимство, имевшее ритуализованный, даже сакра-лизованный характер, а также куначество. Большое внимание уделялось адыгэ хабзэ - совокупности норм обычного права, нравственных предписаний и правил этикета. Мм. элементы адыгэ хабзэ наряду с такими хорошо приспособленными к воен. быту элементами материальной культуры, как муж. одежда, приёмы седловки, джигитовки и т.п., широко распространились среди соседних народов. В духовной культуре начиная с 15 в. возрастало влияние ислама, к-рый всё более вытеснял языч. и христ. верования. Традиц. игры и зрелища имели военизированный характер: стрельба по неподвижным и подвижным мишеням, стрельба на скаку, борьба наездников за ба-раныо шкуру, бой конных и вооружённых палками пеших. Богат фольклор: нарт-ский эпос, историко-героические песни и др. Традиц. изобразит, мотивы - стилизованные элементы животного и растительного мира, характерны рогообразные завитки. Совр. быт всё более урбанизируется, но в нём удерживается много традиц. черт. Сохраняются пищевые предпочтения и многие нац. блюда. В основном сохраняются правила этикета, особенно в отношениях между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, в застолье. У К., как и у др. адыг. пародов, сильно стремление к этнич. самоутверждению и культурному возрождению. Создано общество "Хасаг ("Народное собрание"). Установлены связи с одноимёнными обществами черкесов и адыгейцев. Учреждена Всемирная черкесская ассоциация. Заметна тяга к восстановлению исламского мировоззрения и культа, бытовых предписаний ислама.

БАЛКАРЦЫ, таулула (самоназв., "горец"), народ в России (78,3 тыс. чел.), коренное нас. Кабардино-Балкарии (70,8 тыс. чел.). Живут также в Казахстане (3,0 тыс. чел.), Киргизии (2,1 тыс. чел.). Общая числ. 85,1 тыс. чел. Локальные группы: балкарцы (малкарцы, малкъарлыла), бизингиевцы (бызынгычыла), холамцы (холамлыла), чегемцы (чегемлиле), урусбиевцы, илибаксанцы (бакъсанчыла). Язык карачаево-балкарский тюркской группы алтайской семьи. Письменность на осн. рус. графики (создана в 1924 на осн. араб. графики Верующие - мусульмане-сунниты В формировании Б. приняли участие, видимо, три осн. этнич. компонента: древнейший - кавказоязычное нас., ирано-язычные аланы, появившиеся в горной полосе Центр. Кавказа в 4-5 вв., и тюр-коязычные племена, возможно, кубанские болгары и, несомненно, кыпчаки,поселившиеся в 13 в. в горах Кавказа и частично ассимилировавшие аланов-осетин. Жители всех балкарских селений имели тесные связи с соседними народами: кабардинцами, сванами, карачаевцами, грузинами-рачинцами. В сер. 17 в. установились непосредств, связи русских с Балкарией (в рус. источниках - Балка-ры, Балхарские кабаки), через к-рую пролегал один из посольских путей в Зап.Грузию. В 1-й трети 19 в. балкарские об-ва вошли в состав Рос. империи. В 60-70-х гг. 19 в. в процессе проведения крест, реформ часть безземельных Б. была поселена на равнине. Несмотря на миграции, и в кон. 19 в. часть Б. страдала от малоземелья; в нач. 20 в. избыточное нас. в горах Балкарии составляло 67%. В 1922 была образована Кабардино-Балкарская авт. обл., в 1936 преобразованная в АССР. В 1944 Б. были насильственно депортированы в р-ны Ср. Азии и Казахстана. В 1957 Кабардино-Балкарская АССР была восстановлена и Б. вернулись на родину. В 1991 провозглашена Кабардино-Балкарская Респ. Ведущая отрасль традиц. х-ва - отгонное скотоводство (овцы, а также кр. рог. скот, козы, лошади, до кон. 18 в.- свиньи). Занимались также горным террасным пашенным земледелием (ячмень, пшеница, овёс, с кон. 19 в.- картофель, огородные). Дом. промыслы и ремёсла - выделка войлоков, бурок, сукон, обработка кожи и дерева, солеварение, добыча серы и свинца, изготовление пороха и пуль. Большое значение имели пчеловодство, охота. В пореформенное время начала развиваться молочная пром-сть. Традиц. поселения - крупные многофамильные, располагались уступами по склонам гор, в осн. скученной планировки (встречались также свободной планировки, замкового типа); в целях обороны возводили башни (къала). На равнине селения многодворные, с уличной планировкой, с усадьбами. Традиц. жилища в горных селениях из необработанного камня, одноэтажные, прямоуг., в Баксанском и Чегемском ущельях также дерев. срубные с земляными крышами, на равнине -турлучные. Почти до кон. 19 в. жилище было однокамерным (с муж. и жен. половинами), жилая часть сочеталась с хоз. помещениями. Дома в 2-3 комнаты с гостевым помещением (кунацкой) появляются у состоят, семей в пореформенное время. В 20 в. распространились двухэтажные многокомнатные дома с дерев. полами и потолками, вместо сакрального открытого очага - пристенный камин, рус. печь. Традиц. одежда северокавк. типа: у мужчин - нательная рубаха, штаны, овчинные рубахи, бешмет, черкеска с газырями, подпоясанная узким ременным поясом, на к-ром висело оружие; шубы, бурки, папахи, башлыки, шляпы из войлока, обувь кожаная, войлочная, из сафьяна, ноговицы. Женщины носили тунико-образные рубахи, шир. штаны, кафтанчик, длинное распашное платье, пояс, овчинные шубы, шали, платки, шарфы, шапочки, разнообразные украшения. Праздничное платье украшали галуном, золотым или серебряным шитьём, позументом, узорной тесьмой. В основе тра-диц. питания - молочная пища, мясо ели преим. в праздники и в торжеств, случаях. Много блюд готовили из ячменя, в т.ч. пиво, кукурузы, хлеб и пироги пекли также из пшеничной муки. Широко употреблялся мёд. Балкария включала неск. сел. обществ. Велика была роль нар. собрания (тёре), патронимич. орг-ции. Правители наз. та-убии, свободные общинники - каракиши, зависимые крестьяне - чагары, известно дом. рабство военнопленных (къул). Семья преим. малая, браки экзо-гамны. Обязательно соблюдались сословные ограничения. В семейной жизни характерны патриарх, традиции, разл. запреты- избегания. Были распространены обычаи кровной мести, побратимства, куначества, аталычества, гостеприимства и т.д. Процесс исламизации Б. начался до 17 в., однако ещё в 19 в. их верования представляли собой сложный синтез христианства, ислама и дохрист. традиций. Сохранялась вера в магию, священные деревья, камни, божеств-покровителей. Характерны календарные и др. праздники, военизированные спортивные игры. Разнообразен фольклор - нартский эпос, обрядовые, трудовые, героич. и др. песни, благопожелания (алгъыш) и пр.

Карачаево - Черкесия

Карачаевцы. Самоназвание кърачайлылар, коренное население Карачая в России. Численность свыше 150 тыс. человек, из них 129 тыс. в России. Живут также в Срерне йАзии, Казахстане, Турции, Сирии, США. Говорят на карачаево - балкарском языке тюркской группы алтайской семьи. Письменность на рус. гра-фич. основе (с 1937). Верующие - мусульмане-сунниты В этногенезе К. принимали участие местные кавк. племена, жившие с эпохи бронзы, а также пришлые - аланы, булгары и кипчаки (половцы). В домон-гольское время К. входили в алан. союз племён. Наиб. ранними карачаево-бал-карскими памятниками считаются могильники 13-14 вв. на терр. Карачая и Балкарии. После монгольского нашествия предки К. были оттеснены в горные ущелья Центр. Кавказа. В 1828 К. вошли в состав России. Расселённые компактно, они составили часть адм. округа Эльбрус-ский. После гражд. войны и установления сов. власти (1920) определился статус К. в рамках нац.-терр. автономии: 1920 -Карачаевский округ, 1922 - Карачаево-Черкесская АО; 1926 - Карачаевская АО, ликвидированная в 1943 в связи с депортацией К. в Ср. Азию и Казахстан. В 1957 после возвращения К. на историч. родину восстановлена Карачаево-Черкесская АО; в 1991 преобразована в республику. Осн. традиц. занятия - отгонное (альпийское) животноводство (овцы, козы, лошади, кр. рог. скот), а также пашенное террасное земледелие с искусственным орошением (ячмень, овёс, просо, пшеница, кукуруза, картофель, огородные культуры). Животноводство продолжает оставаться гл. занятием горной и предгорной части нас. Преим. направление получило разведение кр. рог. скота и овцеводство (тонкорунные мериносы и карачаевские овцы). Ремёсла - сукноделис, выде-лыванис войлочных шляп, бурок, производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязаных шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню, золотое шитьё Традиц. селения - в горах скученные, большие, разделённые на родофамильные кварталы (тийрс), а в предгорьях и на плоскости - уличной, прямоугольной планировки. Жилище - прямоугольная (иногда многоугольная) одно-, двухкамерная срубная постройка с двускатной земляной крышей. Жил. и хоз. строения составляли комплекс закрытого двора (арбаз). Стены жилища завешивались войлочными коврами, а полки аппликационными. Внутри жилища выделялся пристенный очаг (оджакъ) с открытым дымоходом. Отд. дом или комната отводились для приёма гостей (кунацкая). С кон. 19 в, появляются многокамерные, двухэтажные строения, крыши домов покрываются тёсом, железом, позже шифером. Памятники традиц. архитектуры -дома срубной техники, боевые башни, склеповые сооружения. Нац. одежда К. сходна с одеждой др. народов Сев. Кавказа. Муж. одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинной или меховой шубы, бурки и башлыка. На поясе из узкого ремня -кинжал или нож, кресало и др. Летний гол. убор - войлочные шляпы, зимний -овчинные шапки-папахи с суконным башлыком. Жен. одежда отличалась разнообразием типов и возрастных особенностей: длинная рубаха из бумажной или шёлковой ткани туникообразного покроя с разрезом на груди и застёжкой у ворота, с длинными и широкими рукавами; длинные шаровары из тёмных цветных тканей заправлялись в сафьяновые носки или обувь; поверх рубахи - платье. Талия перехватывалась широким серебряным поясом. Из стёганной на вате шёлковой или бумажной ткани шилась верхняя одежда - каптал, повторявшая покрой черкески. Шубы из мерлушки или кур-пея, а также беличьи. Жен. головные уборы: праздничный убор девушки - шапочка (высокая конусообразная или усечённая, богато украшенная галунами или золотым шитьём), поверх неё большой платок. Основа питания - мясо-молочно-расти-тельная. Традиц. блюда - варёное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира, заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепёшки (гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорна), среди лакомств - разл. варианты халвы. Напитки: молочные -кефир и айраи, праздничные - буза и пиво (сыра), повседневные - чай из кавк. рододендрона (къара тай). Центром общ. жизни была сел. община (эльджамагат), связанная общностью терр. и коллективным трудом по постройке и поддержанию в сохранности оросительных сооружений. Внутри родовой общины (каум и тукум) сохранялись строгая экзогамия, общее поселение (тийре), совместные кладбища, наименование от одного мифич. или реального родоначальника. Среди К. сохранялись пережитки семейных общин (юйюр) с коллективной собственностью на скот и землю, с совместным трудом и уравнительным потреблением. К кон. 19 в. в связи с распадом семейных общин в сел. общине стали преобладать моногамные семьи (юйдсги). Наиб. развитым видом нар. иск-ва было изготовление узорных войлоков, вышивка, плетение циновок, резьба по дереву и камню, золотое шитьё. В нар. жизни большое значение придаётся этикету. Многочисленные нар. праздники (календарные, вывода стада на альпийские пастбища, уборки урожая и др.) сопровождаются конными скачками, джигитовкой, борьбой силачей, метанием камней, играми ряженых, поднятием тяжестей и др. состязаниями. С исламом (утвердился в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост (ораза), моления (намаз), жертвоприношение (курман). Наряду с общекавк. танцами (лезгинка, исламей) распространены также ритуальные карачаево-балкар. танцы - голлу, сандракъ, тепене, тёгерек и др. Сохраняется богатый фольклор: нартские сказания, историч., трудовые, героич., сатирич., любовные и колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже На-среддине). Традиц. муз. инструменты -тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3-струнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек, доул и гармонь.

ЧЕРКЕСЫ, адыгэ (самоназв.), народ группы адыгов в Рос. Федерации. Числ. 50,8 тыс. чел., в т.ч. в Карачае-во-Черкесии - 40,2 тыс. чел. В прошлом предков совр. Ч. соседние народы называли "кабардинцы", "бесленеевцы" или "адыги". Живут также в странах Бл. Востока, куда переселились во 2-й пол. 19 в. Здесь под назв. "Ч." часто объединяются выходцы из адыгов и др. народов Сев. и Зап. Кавказа, эмигрировавших после присоединения Кавказа к России. Язык кабардино-черкесский (общий с кабардинцами) абхазо-адыг. группы северокавказской семьи. Верующие - мусульмане-сунниты Назв. "Ч.", вероятно, восходит к "кер-кет", как называли др.-греч. авторы одну из групп адыгского нас. сев.-вост. побережья Чёрного моря. Совр. Черкесия была заселена адыгами в 5-7 вв. В 12-13 вв. часть адыгов переселилась на Терек, основав здесь княжества Большая и Малая Кабарда, власть к-рых распространялась и на Черкссию. В кон. 18 - нач. 19 вв. происходило массовое переселение кабардинцев в Черкесию. Другим осн. компонентом в формировании совр. Ч. были бесленеевцы. Первые сведения о них в рус. документах относятся к 16 в. В 16-18 вв. они были известны как беслснейцы, беслинцы, бесленсйские черкасы, а занимаемый ими район - Бесленей, Бысленей, Бесленейские кабаки.
В 1922 образована Карачаево-Черкесская АО (разделившаяся в 1926 на Карачаевскую АО и Черкесский нац. округ, с 1928 - АО; в 1957 они были вновь объединены), в 1991 преобразована в республику. Оси. занятие - отгонное скотоводство (овцы, козы, лошади, кр. рог. скот; до принятия мусульманства разводили также свиней). Особое место занимало разведение лошадей кабардинской породы. Традиц. ремесло было в осн. связано с обработкой скотоводч. продуктов: выделка сукна, изготовление одежды, бурок и т.п. Черкесское сукно особенно высоко ценилось у соседних народов. На Ю. Чер-кесии была развита обработка дерева. Широко распространено было кузнечное ремесло, оружейное дело. Ч. были объединены в независимые сел. общины, имевшие свои органы самоуправления (в осн. - из зажиточных общинников). Их члены были связаны круговой порукой, пользовались общими земельными и пастбищными угодьями, правом голоса на нар. собраниях. Сохранялись патрилипейныс родств. группы (члены к-рых иногда образовывали особые кварталы в селениях), обычаи кровной мести, гостеприимства, куначества. Большая патриархальная семья, включавшая неск. поколений и насчитывавшая до 100 чел., преобладала до 18 в. Семейные общины частично начали возрождаться в кон. 19 в. Брак был строго экзогамным. Брачные запреты распространялись па всех родственников по обеим линиям, на потомков людей, находившихся в молочном родстве. Бытовали левират и сорорат, аталычество, фиктивное родство. Браки заключались через уплату калыма. Возникновение большей части совр. аулов Черкесии датируется 2-й пол. 19 в. В 19 - нач. 20 вв. было основано 12 аулов, в 20-х гг. 20 в.- 5. Усадьба обносилась оградой. Жилые помещения строились обычно фасадом на юг. Жилище имело плетёные стены на столбовом каркасе, обмазанные глиной, двух- или четырёхскатную крышу из плетня, покрытую соломой, глинобитный пол. Состояло из одной или неск. комнат (по числу в семье супружеских пар), примыкающих в ряд друг к другу, двери каждой комнаты выходили во двор. Кунацкой служила одна из комнат или отд. постройка. У стены между дверью и окном устраивали открытый очаг с плетёным дымарём, внутри к-рого устанавливали перекладину для подвешивания котла. Хоз. постройки также делались из плетня, часто имели круглую или овальную форму. Совр. Ч. возводят квадратные многокомнатные дома. Традиц. муж. костюм - черкеска, беш-мет, штаны, меховая шапка с суконной тульёй, бурка, наборный пояс, на ногах -чувяки, ноговицы, у богатых - красные сафьянные сапоги, шитые золотом. Сейчас только некоторые имеют полный комплект нац. костюма и появляются в нём по праздникам. Жен. одежда в самом полном варианте сложилась в 19 в. Платье имело разрез от пояса до полу. Нарядное платье шилось из шёлка или бархата, украшалось галуном и вышивкой. Платье красного цвета разрешалось носить только знатным женщинам. Платье подпоясывали серебряным поясом. Сверху надевали вышитый кафтанчик из тёмно-красной или чёрной материи, украшали золотым и серебряным галуном, серебряными застёжками. Обувь, сделанная из кожи, вышивалась серебром. Головной убор черкешенки зависел от её возраста и семейного положения: девочки ходили в платках или с непокрытой головой, взрослые девушки и молодые женщины (до рождения первого ребёнка) носили "золотую шапочку" с высоким твёрдым околышем, украшенным галуном и вышивкой, и верхом из сукна или бархата; поверх накидывался тонкий шелковый платок; после рождения ребёнка женщина совершенно закрывала волосы тёмным платком (концы его пропускались сзади под косами и завязывались на темени особым узлом) и шалью. Совр. черкешенки носят нац. платья только по праздникам.
Летом питаются преим. молочными продуктами и овощами, зимой и весной преобладают мучные и мясные блюда. Наиболее популярен слоёный хлеб из пресного теста, к-рый употребляют с калмыцким чаем (зелёным с солью и сливками). Выпекали также дрожжевой хлеб. Широко употребляются кукурузная мука и крупа. Излюбленным блюдом остаётся курица или индюшка с соусом, заправленным толчёным чесноком и красным перцем. Мясо водоплавающих птиц употребляют только жареным. Баранину и говядину едят варёными, обычно с приправой из кислого молока с толчёным чесноком и солью. После варёного мяса обязательно подают бульон, после жареного - кислое молоко. Из просяной и кукурузной муки с мёдом к свадьбе и по большим праздникам готовят бузу. По праздникам делают халву (из поджаренной пшённой или пшеничной муки в сиропе), пекут пирожки. В фольклоре центральное место занимают сказания на общеадыгские сюжеты, нартский эпос. Развито искусство сказителей и исполнителей песен (джегуаки). Распространены песни-плачи, трудовые и шуточные песни. Традиц. муз. инструменты - скрипка, бжамей (свирель), пхарчач (ударный инструмент), разл. бубны, на к-рых играли руками и палочками. В кон. 18 в. у русских была заимствована гармоника, на ней играют гл. обр. женщины, на остальных инструментах - мужчины. В 14-15 вв. Ч. считались христианами. Христианство проникло сюда из Византии и Грузии в 10-12 вв. В 14 в. сюда стал проникать ислам. Окончательно исламизированы Ч. к 18 в., но следы христианства сохранялись в Черкесии вплоть до 20 в. Ч. поклонялись мн. древним божествам - богу плодородия Тхагаледжу, покровителю охоты Мазытхе, пчеловодства - Мериссе, кр. рог. скота - Ахину, коз и овец - Ямшу, верховой езды -Зейк1уэтхэ, богу молнии и грома Шиблэ, металла и кузнецов - Тлепшу.

АБАЗИНЫ, абаза (самоназв.), народ в России, в Карачаево-Черкесии и на В. Адыгеи. Числ. 33,0 тыс. чел., в т.ч. в Карачаево-Черкесии 27,5 тыс. чел. Живут также в Турции, Сирии, Иордании, Ливане (ок. 10 тыс. чел.). Общая числ. ок. 44 тыс. чел. Язык абазинский абх.-адыг. группы северокавказ. семьи, имеет два диалекта: тапантский (лежит в осн. лит. яз.) и ашхарский. Распространены кабардино-черкесский, рус. яз. Письменность на рус. графич. основе. Верующие - мусульмане-сунниты. А.- коренные жители Кавказа. Их предки были сев. соседями абхазов и, по-видимому, уже в 1-м тыс. н.э. частично ими ассимилированы. В 14-17 вв. А., жившие по черноморскому побережью между рр. Туапсе и Бзыбь, переселились на Сев. Кавказ, где осели по соседству с адыгски-ми племенами. В дальнейшем значит. часть А. была ассимилирована адыгами, другая испытала их сильное культурное влияние. К сер. 19 в. традиц. занятия, быт и нар. творчество А. мало отличались от адыгских, вместе с тем нек-рые черты традиц. культуры А. сближают их с абхазами (развитое садоводство и пчеловодство, особенности фольклора и орнаментики и др.). В 1860-х гг. рос. пр-вом было осуществлено переселение А. на равнину. До переселения гл. отраслью х-ва было отгонное скотоводство (гл. обр. мелкий, а также кр. рог. скот, лошади; коневодство - престижное занятие), со 2-й пол. 19 в. стало преобладать земледелие (просо, ячмень, кукуруза; садоводство, овощеводство). Дом. промыслы и ремёсла: обработка шерсти (изготовление сукна, войлоков - гладких и узорных, бурок, войлочных шляп, ноговиц, поясов, попон и т.д.), выделка шкур и кож, деревообработка, кузнечество. Традиц. социальная организация - сел. общины, большие и малые семьи, патронимии. Традиц. аулы делились на патронимич. кварталы, на равнине - скученные, в горах гнездового типа. Древнейшее жилище - круглое, плетёное, распространены были также прямоугольные одно- и многокамерные дома из плетня; в кон. 19 в. стал применяться саман. Со 2-й пол. 19 в. появились кирпичные и дерев. рубленые дома под железной или черепичной крышей. Традиц. усадьба включала один или неск. жилых домов, в т.ч. помещение для гостей - кунацкую, и, в отдалении от них, комплекс хоз. построек. Традиц. одежда общекавк. типа. Основу традиц. кухни составляют растит., молочные и мясные продукты. Излюбленное блюдо - белый соус с курятиной, заправленный чесноком и пряностями. Пили слабоалкогольный напиток (буза). Характерны обычаи и обряды, связанные с годичным циклом. Сохраняется фольклор: нартский эпос, разл. жанры сказок, песен. Особенности традиц.-бытовой культуры более всего сохраняются в пище, семейной и др. обрядности, этикете, нар. творчестве. Продолжается ассимиляция А., в т.ч. за счёт частых смешанных браков с черкесами; в то же время усиливается Движение за культурное возрождение и нац. автономию

Осетия

ОСЕТИНЫ , ирон, дигорон [самоназв.; сохранились также этнонимы туалаг (двалы, группа О. Наро-Мамисонского региона) и хусайраг (хусары, группа О. в Юж. Осетии)], народ в Рос. Федерации (осн. нас. Сев. Осетии, числ. ок. 335 тыс. чел.) и Грузии (осн. нас. Юж. Осетии, числ. 65 тыс. чел.); живут также в Кабардино-Балкарии (10 тыс. чел.), в Карачаево-Чсркесии (4 тыс. чел.). Числ. в России 402 тыс. чел. Осн. субэтнич. группы: иронцы и дигорцы (на 3. Сев. Осетии). Говорят на осетинском яз. иранской группы индоевроп. семьи. Имеет 2 диалекта: иронский (лёг в основу литературного языка) и дигорский. Письменность (с 19 в.) на основе рус. алфавита. Верующие - православные, есть мусульмане-сунниты. Впервые в исторических источниках как дигоры (ашдигоры) упоминаются в "Армянской географии" (7 в.). В этом же источнике названы двалы. Груз. историк Леонтий Мровели (11 в.) указывает на значение "Большой двальской дороги", проходившей из Грузии через терр. двалов на Сев. Кавказ. О.- один из древних народов Кавказа. Уже со времён скиф. походов в Переднюю Азию они именуются в груз. хронике овсами (осами, отсюда рус. назв. осетины). Сваны называли их савиар, мегрелы - опсами, абхазы - ауапс, чеченцы и ингуши - ири, балкарцы и карачаевцы -дюгер, кабардинцы - къущхьэ. Формирование осет. народа связано с аборигенным населением Сев. Кавказа (создателями кобаиской культуры) и с пришлыми ирано-язычными народами - скифами, сарматами и особенно аланами (с 1 в. н.э.). В результате оседания последних на Центр. Кавказе коренное население восприняло их язык и многие черты культуры. Сложившийся здесь мощный союз аланов (осы - в грузинских и ясы, сони -в рус. ср.-век. источниках) положил начало образованию осет. народности. В 13 в. аланское государство было разгромлено монголо-татарами, аланы оттеснены с плодородных равнин к Ю., в горные ущелья Центр. Кавказа. На его сев. склонах образовались 4 крупных "общества", восходящих к плем. делению (Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское), на южных - множество более мелких "обществ", находившихся в зависимости от груз. князей. Немало Осетин-алан ушло в Монголию и особенно в страны Вост. Европы (в Венгрии осела крупная компактная группа потомков алан, к-рая именует себя ясами, но утратила родной язык). Уже с 40-х гг. 18 в. складывались рус.-осет. отношения. Рус. пр-вом была создана "Осет. духовная комиссия". Члены комиссии организовали осет. посольство в Петербурге (1749-52), способствовали переселению О. в Моздок и моздокские степи для поселения и освоения новых земель. О., испытывая острую нужду в земле, неоднократно обращались через комиссию с просьбой к рус. правительству о переселении их в предгорные р-ны Сев. Кавказа. В 1774 Осетия "добровольно" вошла в состав России. Усилилась консолидация осетинской народности. В кон. 18-19 вв. началось переселение части О. с гор на равнины. Земли, переданные О. рос. правительством, закреплялись в основном за осет. знатью. После 1917 происходит массовое переселение О. на равнину. 20 апр. 1922 была образована Юго-Осет. АО в составе Груз. ССР, в 1924 - Сев.-Осет. АО, к-рая 5 дек. 1936 была преобразована в Сев.-Осет. АССР в составе РСФСР. В 1990 Верх. Совет респ. принял Декларацию о гос. суверенитете Респ. Сев. Осетия. На равнине осн. традиц. занятие - земледелие (пшеница, кукуруза, просо, ячмень и др.). В горах наряду с земледелием было развито скотоводство (овцы, козы, кр. рог. скот). Традиц. система земледелия на равнине - трёхполье. Гл. орудие в горах - рало с железным сошником, упряжкой с парой быков, на равнине -тяжёлый плуг, в упряжке к-рого было 8-10 волов. Скот-во было важнейшим занятием, обеспечивавшим О. продуктами питания, сырьём, тягловой силой. Преобладало овцеводство и козоводство, на равнине - крупный рогатый скот, лошади. Были развиты домашние промыслы, ремёсла - произ-во сукна, овчины, мебели, посуды, резьба по дереву и камню, кузнечное, ювелирное, вышивка и др. Традиц. поселения в горах (кау) - небольшие, кучевой или рядовой планировки, на равнинах - более крупные, уличной планировки. Осн. строит, материал -камень, в лесистых ущельях - дерево. Дома одно- или двухэтажные, первый этаж для скота, крыши плоские, земляные. Внутри стены обмазывались глиной, с появлением печи с дымоходом белились. Пол земляной. Окна небольшие, четырёхугольные. Дома были многокомнатными, рассчитанными на большую семью. Столовая, совмещённая с кухней, имела открытый очаг с надочажной цепью (считались священными, как и центр, опорный столб, поддерживающий перекрытие) и делилась на мужскую и женскую половины. Для гостей устраивалась кунацкая комната.
Осетинское общество делилось на несколько социальных групп. Сохранились кровная месть, распространяющаяся на близких и дальних родственников. Она возникает из-за земли, оскорбления чести, похищения женщин и т.д. Примерение завершается выплатой скота, ценных вещей (оружия, пивоваренного котла и пр.) и устройством "кровного стола" для угощения сторон потерпевших. Обычаи гостеприимства, куначества, побратимства, взаимопомощи, аталы-чества мало отличались от аналогичных у других народов Сев. Кавказа. Пережитки родового строя проявлялись в делении на патронимии - малая (мыгкаг) и большая (осрвадослтое). Большие семьи сохранялись даже в первые годы сов. власти. Все вопросы решались на семейном совете. Права главы семьи были ограничены. Обычно главой был старший по возрасту. Обязанности между женщинами распределяла его жена или старшая женщина. Осн. семьёй была малая семья. В ней господствовали патриархальные устои: безусловное подчинение младшего старшему, бесправие женщины. Вместе с тем сохранилось немало элементов матриархата. Особым уважением пользовалась пожилая женщина. Старшая женщина была распорядительницей на семейных и обществ, торжествах. Большинство О. исповедовало православие, проникавшее в 6-7 вв. из Византии, позже из Грузии, с 18 в. из России, меньшинство - ислам (воспринятый в 17-18 вв. от кабардинцев); сохранялись языч. верования и обряды. Среди разнообразных жанров фольклора выделяются эпос о нартах, героич. песни, предания, плачи. Во 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. формируется осет. интеллигенция. В 1798 издана первая книга па осет. яз. ("Краткий катехизис"). В 40-х гг. 19 в. рус. филологом и этнографом А.М. Шег-реном составлены осет. грамматика и осет. практический алфавит на рус. основе. На нем стала выходить духовная и светская лит-ра, фольклорные тексты, школьные учебники, а также издана "Осет. лира" ("Ирон фандыр"). До сер. 1910-х гг. в Осетии имелось более 200 нач. и ср. школ, значит, число нац. интеллигенции, развивалась худ. лит-ра, появилась драматургия, проза. В дальнейшем получили развитие образование, культура, искусство, здравоохранение, наука, созданы проф. театры, гос. ансамбли, худ. коллективы.

Адыгея

АДЫГЕЙЦЫ, адыгэ (самоназв.), народ в России (122,9 тыс. чел.), коренное нас. Адыгеи (95,4 тыс. чел.). Живут также в соседних р-нах Краснодарского края (20,8 тыс. чел.). Часть живёт в Турции (5 тыс. чел.) и странах Бл. Востока. До 20 в. существовали субэтнич. группы: абад-зехи, бесленеевцы, бжедуги, жанеевцы, егерухаевцы, мамхеги, махошевцы, нату-хайцы, темиргоевцы, хатукаевцы, шапсуги, хакучи. Говорят на адыгейском яз. абхазо-адыгской гр. северокавказ. семьи, диалекты: темиргоевский (лежит в осн. лит. яз.), абадзехский, бжедугский, шапсугский. Распространён рус. яз. Письмен-нность на рус. графич. основе. Верующие - мусульмане-сунниты. А., как и др. адыги - кабардинцы и черкесы, - потомки автохтонного нас. Сев.-Зап. Кавказа. После терр. обособления в 13-14 вв. кабардинцев этнич. процессы среди ост. нас. привели к формированию совр. А. Социальное развитие А. протекало неравномерно. Шапсугам, на-тухайцам и абадзехам (т.н. демократич. племена) удавалось ограничивать права своего дворянства, они управлялись выборными старшинами. Т.н. аристократические племена (бжедуги, темиргоевцы, хатукаевцы и др.) управлялись князьями. С 1820-х гг. царское пр-во начало планомерное завоевание Адыгеи. Подъём освободит. движения в годы Кавказской войны стимулировал исламизацию А., сопровождался внутр. самоорганизацией А., складывались основы военно-гос. союза всех групп А. Последние очаги сопротивления А. были подавлены царскими войсками в 1864. Неск. сот тысяч А. в 1860-е гг. были депортированы и рассеялись по странам Бл. Востока, меньшая.часть А. переселилась в равнинные р-ны. В 1922 обр. Адыгейская авт. обл., с 1937 в составе Краснодарского края, с 1991 - Респ. Адыгея. Традиц. занятия - пашенное земледелие (просо, ячмень, с 19 в. осн. культуры - кукуруза и пшеница), садоводство, виноградарство, скотоводство (кр. и мелкий рог. скот, коневодство). Дом. промыслы - плетение, ткачество, бурочное и кожевенное произ-во, резьба по камню и дереву, золотое и серебряное шитьё. Традиц. поселения состояли из отд. хуторов-усадеб, делились на патронимич. части, на равнине - улично-квартальной планировки. Традиц. жилище турлучное, однокамерное, к к-рому пристраивали дополнит. изолир. помещения с отд. входом для женатых сыновей. Одежда общесеверокавказского типа, у мужчин - нательная рубаха, бешмет, черкеска, ременный пояс с серебряным набором, штаны, войлочная бурка, папаха, башлык, узкие войлочные или кожаные ноговицы; у женщин - шаровары, ниж. рубаха, облегающий кафтанчик, длинное распашное платье с серебряным поясом и длинными нарукавными лопастями-подвесками, высокая шапочка, обшитая серебряным или золотым галуном, платок. В пище используются зерновые, мясные, молочные продукты, широко употребляются овощи. В нач. 20 в. при преобладании малых семей сохранялись болыпесемейные общины (до неск. дес. чел.). Семейно-быто-вой уклад определялся патриархальными обычаями и нормами. Однако в целом положение женщины было достаточно высоким. Было распространено аталыче-ство. Для традиц. верований характерен разветвлённый пантеон, почитание деревьев, рощ, лесов и т.д. Фольклор включает нартский эпос, разнообразные песни - героические, лирич-, бытовые и др., танцы.