Какие народы мира пришли с Урала. Аборигены северного урала - народ манси
Любовь Федякова
Конспект НОД по краеведению с детьми подготовительной группы
«Народы Среднего Урала»
(воспитатель Федякова Л. И., детский сад № 329, г. Екатеринбург).
Цель: Развивать у детей интерес к родному краю как части России: к людям разных национальностей, живущих в родном крае.
Задачи: 1. Познакомить детей с народами Свердловской области.
2. Развивать представления детей об особенностях (внешний облик, национальные костюмы, традиционные занятия) и культурных традициях представителей разных национальностей жителей родного края, Среднего Урала.
3. Воспитывать уважительные, дружелюбные чувства к людям других национальностей.
Ход занятия:
Что мы Родиной зовём?
Край, где мы с тобой живём!
Дети, назовите свою Родину? (ответы детей).
Назовите край, в котором мы живем. (Средний Урал).
Скажите, как называется наша область? (Свердловская).
Посмотрите на карту Свердловской области, она богата хвойным и лиственным лесом, дикими животными. Мы узнали и отметили на карте красивые места и достопримечательности нашего края. А сегодня мы поговорим о народах Свердловской области.
Посмотрите друг на друга, мы все одинаковые? (Нет.) Правильно, потому что среди нас есть удмурты, марийцы, татары, русские.
Чем же мы отличаемся друг от друга? (цветом глаз, волосами, кожей).
Еще каждый народ говорит на своем языке.
На каком языке говорят русские? (на русском).
А татары? (на татарском). Ярослав Р. скажи, пожалуйста, несколько слов на татарском языке.
На каком языке говорят удмурты? (на удмурском). Послушайте стихотворение на удмурском языке, его расскажет Ангелина. В.
Народы нашего края знают два языка: свой национальный и русский, так как они живут в большой стране – Россия, а русский язык – это государственный язык.
Чтобы лучше познакомиться с народами Свердловской области, мы сейчас посмотрим презентацию.
1 слайд. Русские.
Рассмотрите русский национальный костюм. Расскажите, какую одежду носили русские люди.
Какие национальные праздники отмечали? (Крещение, Масленицу, Пасху и т. д.)
2 слайд. Татары.
Дети, чем татарский костюм отличается от русского?
Кто знает татарские национальные праздники?
Самый знаменитый татарский праздник – это Сабантуй. Праздник завершения весенних полевых работ. Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на Сабантуе остается борьба на кушаках. Также проводят скачки на лошадях, бой мешками, перетягивание каната, палки, лазанье на высоких столбах, на верху которого повешен приз и т. д.
Одновременно проводят состязания певцов, танцоров.
3 слайд. Башкиры.
Посмотрите, какой необычный башкирский национальный костюм? Чем он украшен?
Башкиры – известны как замечательные земледельцы, отличные животноводы и искусные пчеловоды.
Башкирские национальные праздники:
Каргатуй – вороний праздник, проводился в марте, посвящен весеннему пробуждению природы. В этот день варилась на молоке каша, в больших казанах. Пока варилась каша, девушки и молодые женщины украшали деревья разноцветными лентами, кольцами, браслетами. Под деревьями расстилали паласы, а в центре их – яркие тканые скатерти. На них раскладывали праздничное угощение.
Джиин – летний праздник. Устраивали спортивные соревнования.
3 слайд. Марийцы – это очень древний народ, они известны с VI века. Традиционными занятиями марийцев является земледелие, животноводство, пчеловодство, а также охота.
Национальный марийский костюм украшен вышивкой. Обратите внимание на головной убор, чем он отличается от других национальных костюмов.
Марийцы сохранили благоговейное отношение к природе. Лес у них священен. Существует представление, что лесом управляет богиня, или хозяйка, леса. Поэтому принято при каких-либо лесных работах в качестве дара оставлять хозяйке леса на пеньке кусочек блина или лепешки.
4 слайд. Удмурты. Традиционным занятием удмуртов является земледелие и животноводство.
А теперь рассмотрите, какой красивый удмурский национальный костюм. Чем он вам понравился?
Удмурские народные праздники: Гырыны Потон – праздник первой борозды. В день праздника проводились конские скачки. Считалось: кто будет победителем, тот и весеннюю пахоту закончит раньше. Победителю в конном соревновании девушки дарили полотенца, а в гриву его коня вплетали ленты.
Горон Быдтон – завершение весенних работ.
На удмурских праздниках самым распространенным музыкальным инструментом были гусли.
5 слайд. Чуваши.
Нравится ли вам чувашский национальный костюм? Расскажите, как одеты чуваши.
В древности чуваши занимались земледелием и животноводством. Домашние животные высоко ценились в хозяйстве. У чувашей было принято клясться ими. Во время такой клятвы над животными протягивали руку. Верили: если клятва ложная, животное заболеет и погибнет.
Чувашские народные праздники:
Акатуй – праздник сева. Взрослые и дети состязались в беге, устраивали скачки на лошадях.
Чуклеме – завершение уборочных работ.
6 слайд. Мордва.
А теперь посмотрите, какой красивый мордовский национальный костюм. Обязательный атрибут мордовского женского костюма – красивый пояс – пулай. Давайте скажем все вместе – пулай.
Мордва были в основном рыбаками, пахари, животноводы и охотники. Все праздники у мордвы связаны с их хозяйственными занятиями.
7 слайд. Ханты и Манси.
На крайнем Севере живут отважные, трудолюбивые люди – Ханты и Манси. Давайте рассмотрим их одежду. Одежда хантов очень тёплая. Как вы думаете, почему?
Правильно, потому что на севере очень холодно! Одежда сделана из оленьих шкур, ведь, прежде всего она должна быть тёплой и удобной. Ханты и Манси одеты в меховые штаны, меховую рубашку с капюшоном, которая называется кухлянка. Давайте все вместе повторим это новое для вас слово.
Посмотрите, национальная одежда украшена мехом и вышивкой. Часто на одежде вышивали узоры, обозначающие рыб, оленей и птиц.
8 слайд. Все национальности в нашей области живут в мире и согласии, у нас не наблюдается национальной вражды. Все народы уважают друг друга.
Игра «Путешествие по карте Свердловской области». Ребята, сейчас мы с вами отправимся в путешествие по нашей области и наклеим маленькие картинки народов в тех местах, где они проживают.
Каждый народ, создавая национальный костюм, стремился сделать его красивым, ведь такую одежду в старину надевали только по праздникам.
К нам в гости пришла бабушка Андрея Д. – она марийка. Посмотрите, ребята, в каком она красивом праздничном национальном костюме. Нравится вам? Бабушка нам расскажет о детских марийских играх, в которые она играла, когда была маленькой.
Дети, вместе с бабушкой, играют в марийскую народную игру «Пире ден пача-влак» - «Волк и ягнята». Правило игры:
Выбирают волка, овечку, а остальные - ягнята. Овечка с ягнятами идут по дорожке, навстречу им волк. Овечка спрашивает:
Мом тыште ыштет (Что ты делаешь, волк)
Тендам вучем (Вас жду) - отвечает волк.
А молан мемнам вучет? (А почему)
Пача-влакым кочкаш. (Чтобы съесть твоих ягнят.)
После этих слов волк ловит ягнят. Ягнята должны стоять за спиной матери, взявшись за руки. Играют до тех пор, пока волк не переловит всех ягнят.
Итог занятия:
Какие народы проживают в Свердловской области? (Ответы детей)
Наша страна, ребята, сильна своим единством, дружбой разных народов. Даже в нашей с вами группе есть татары, русские, чуваши, марийцы и все мы с вами живём дружно, никогда не ссоримся!
Публикации по теме:
Давно бытует в народе поговорка: "Урал - опорный край державы". Что же такое - "Урал"? Заглянем в Википедию: "Урал - географический регион.
Конспект НОД по краеведению для подготовительной группы
Эта дата предназначается для того, чтобы отдать должное богатству культур коренных народов и подумать о решении проблем, связанных с притеснением малых национальностей.
Этнографы сходятся во мнении, что коренным народом Южного Урала являются башкиры. Сегодня башкирскому этносу ничего не угрожает - с точки зрения закона все граждане Российской Федерации равны вне зависимости от национальности. А вот веками создававшаяся культура может со временем раствориться в ритме современной жизни.
Большинство башкир проживают в республике Башкортостан, и лишь небольшая часть - в Челябинской и Курганской областях: по материалам переписи 2010 года башкирами себя считают примерно 163 тысячи южноуральцев.
Самые яркие грани культуры народа - это его легенды, одежда и кухня. С ними и познакомимся.
Скоро сказка сказывается…
Нет народа без сказок и легенд. Вот и у башкир их очень много: от масштабного стихотворного эпоса «Урал-батыр» до коротких басен о чудесах и смекалке. Рассказывают легенды и о том, откуда появились сами башкиры. «В давние времена наши предки кочевали из одной местности в другую. Однажды наткнулись они на волчью стаю. Волчий вожак отделился о стаи, встал впереди кочующего каравана и повел его дальше. Еще долго следовали наши предки за волком, пока не дошли до благодатной земли, обильной тучными лугами, пастбищами и лесами, кишащими зверьем. А ослепительно сверкающие дивные горы здесь достигали облаков. Дойдя до них, вожак остановился. Посоветовавшись между собой, аксакалы решили: «Нам не найти земли, прекраснее этой. Подобной нет на всем белом свете. Остановимся же здесь и сделаем ее своим становищем». И стали жить на этой земле, по красоте и богатству которой нет равных. Поставили юрты, стали заниматься охотой, разводить скот. С тех пор наши предки стали называться «башкорттар», т.е. людьми, пришедшими за главным волком. Раньше волка звали «корт». Баш корт - значит «головной волк». Вот откуда произошло слово «башкорт» - «башкир».
Башкир у своего дома (Яхъя). Фотография С. М. Прокудина-Горского, 1910 год
Скачут по башкирским сказкам резвые волшебные кони, удалые батыры шутя сокрушают горы и стрелами достают солнце, хитрые бедняки побеждают жадных баев. Откуда взялись Уральские горы и почему так много вокруг них озёр - всё знали древние сказочники. Однако до сих пор едва ли половина башкирских преданий переведена на русский язык.
Пир горой
Башкиры издревле занимались скотоводством, а если был поблизости лес - то и пчеловодством. Поэтому практически во всех блюдах национальной кухни присутствует мясо, предпочтительно баранина или конина, а большинство сладостей и напитков делают на меду. Традиционная башкирская пища очень сытная, к мясу добавляют отваренные кусочки теста разных форм или картофель. Важное место занимают продукты из молока: катык, айран, кумыс, корот (солёный творог).
Айран Фото: Commons.wikimedia.org
Попробовать традиционные блюда башкирской кухни в Челябинске практически негде, однако большинство из них вполне можно приготовить дома. При этом хозяйке не придётся ломать голову над тем, что подать на первое, а что на второе: многие башкирские кушанья «универсальны». Например, для кулламы отдельно варят с приправами нарезанную небольшими кусочками мякоть баранины или говядины, затем из муки, подсоленной воды и яйца замешивают тесто, делят его на маленькие шарики (салма) и отваривают их в готовом бульоне. При подаче на стол в каждую тарелку кладут кусочки мяса, салму и заливают из бульоном. Такое блюдо с успехом заменит привычные нам суп и второе с гарниров вместе взятые.
Но если душа требует более обильной трапезы, можно на первое приготовить шурпу (та же куллама, только с картофелем), а на второе - фаршированное яйцами мясо. Готовится оно так: говяжью вырезку зачищают от сухожилий, прорезают с одной стороны в виде мешочка и начиняют сваренными вкрутую яйцами. Отверстие зашивают, мясо посыпают солью, перцем и обжаривают на сковороде, доводят до готовности в духовке, периодически поливая выделяющимся соком и жиром.
Бэлиш Фото: Commons.wikimedia.org
Дальше - чай. Он должен быть крепким, ароматным (можно добавить к заварке листья чёрной смородины и земляники) и обязательно с молоком. К чаю подают баурсаки (обжаренные в масле кусочки теста) или различные бэлиши (пироги).
По одёжке встречают
Национальная одежда башкир многослойна: под верхний плотный халат полагалось надевать ещё несколько более тонких. У женщин верхняя одежда могла быть приталенной, а вот пояс - с кованой пряжкой и различными украшениями - полагался только мужчинам. Головные уборы делали из войлока и меха и богато расшивали, причём чем моложе человек, там ярче могли быть цвета. Там, где было много скота, практически все могли позволить себе кожаную обувь. Из украшений башкирские женщины особенно любили серебро и кораллы - их выменивали у восточных купцов за мёд и меха. Светлому металлу приписывалась способность отгонять злых духов, поэтому в костюме присутствовало немало шумящих подвесок из серебра. Существовала даже пословица, что башкирскую женщину сначала можно услышать, затем увидеть. Кораллы же связывались с плодовитостью и богатством и считались обязательным подарком жениха невесте перед свадьбой.
Башкиры. Картина М. Букаря, 1872 год Фото: Commons.wikimedia.org
Сейчас, когда большинство башкир живут в городах, национальный костюм в традиционном его виде можно увидеть разве что во время выступлений танцевальных коллективов. Однако то же самое можно сказать практически о всех населяющих нашу страну народах, так что ничего необычного в этом нет.
Министерство науки и образования Российской Федерации
Федеральное агентство
Южно-Уральский государственный университет
Международный факультет
Реферат
по
дисциплине «История Урала»
на
тему
: «ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАРОДОВ УРАЛА»
Содержание
Введение………………………………………………… ………………………….....3
1. Общие
сведения об уральских народностях……………………………………...4
2. Происхождение
народов Урала…………………………….............. ......................8
Заключение…………………………………………… ……………………………...15
Список
литературы…………………………………………………… ……………..16
Введение
Этногенез
современных народностей Урала
является одной из актуальных проблем
исторической науки, этнологии и археологии.
Однако этот вопрос не является чисто
научным, т.к. в условиях современной России
остро встает проблема национализма, обоснование
которого зачастую ищется в прошлом. Происходящие
в России радикальные общественные преобразования
оказывают огромное влияние на жизнь и
культуру населяющих ее народов. Становление
российской демократии и экономические
реформы происходят в условиях разнообразного
проявления национального самосознания,
активизации общественных движений и
политической борьбы. В основе этих процессов
лежит стремление россиян устранить негативное
наследие прошлых режимов, улучшить условия
своего социального существования, отстоять
права и интересы, связанные с чувством
принадлежности гражданина к той или иной
этнической общности и культуре. Именно
поэтому генезис этносов Урала следует
изучать чрезвычайно тщательно, а оценивать
исторические факты максимально взвешенно.
В
настоящее время на территории Урала
проживают представители трех языковых
семей: славянской, тюркской и уральской
(финно-угорской и сомадийской). К
первой относятся представители
русской национальности, ко второй
– башкиры, татары и нагайбаки, наконец,
к третьей – ханты, манси, ненцы, удмурты
и некоторые другие малые народности Северного
Урала.
Настоящая
работа посвящена рассмотрению генезиса
современных этносов, проживавших
на Урале до его включения в
состав Российской империи и заселения
русскими. К рассматриваемым этносам относятся
представители уральской и тюркской языковых
семей.
1.
Общие сведения об уральских
народностях
Представители
тюркской языковой семьи
БАШКИРЫ
(самоназвание – башкорт – «волчья голова»
или «волк-вожак»), коренное население
Башкирии. Численность в РФ 1673,3 тыс. чел.
По численности башкиры занимают четвертое
место в Российской Федерации после русских,
татар и украинцев. Живут также в Челябинской,
Оренбургской, Пермской, Свердловской
областях. Говорят на башкирском языке;
диалекты: южный, восточный, выделяется
северо-западная группа говоров. Распространен
татарский язык. Письменность на основе
русского алфавита. Верующие башкиры –
мусульмане-сунниты.
Основным
занятием башкир в прошлом было кочевое
(джяйляуное) скотоводство; были распространены
охота
,
бортничество
, пчеловодство, птицеводство,
рыболовство, собирательство. Из ремёсел
- ткачество, выделка войлока, производство
безворсовых
ковров
, шалей, вышивка, обработка
кожи (кожевничество), обработка дерева.
В XVII-XIX
веках башкиры перешли к земледелию
и осёдлой жизни. Среди восточных
башкир частично ещё сохранялись полукочевой
уклад жизни. Последние, единичные выезды
аулов на летовку (летнее кочевье) были
отмечены в 20-ых годах XX века. Типы жилища
у башкир разнообразны, преобладают срубные
(деревянные), плетнёвые и саманные(глинобитые),
у восточных башкир в прошлом - войлочная
юрта (башк.
«тирм?»), чумообразные
постойки (кыуш)
Традиционная
одежда башкир весьма вариативна, в
зависимости от возраста и конкретного
региона. Одежду шили из овчины, домотканых
и покупных тканей; были широко распространены
различные женские украшения из кораллов,
бисера, раковин, монет. Это нагрудники(яга,
хакал) черезплечные украшения-перевязи(эмейзек,
дагуат), наспинники(инхалек), различные
подвески, накосники, браслеты, серьги.
Женские головные уборы в прошлом весьма
разнообразные, это и чепцеобразный "кашмау",
девичья шапочка "такыя", меховой
"кама бурек", многосоставный "калябаш",
полотенцеобразый "тастар", часто
богато украшенный вышивкой. весьма красочно
украшенное головное покрывало "кушъяулык"..Среди
мужских - меховые "колаксын", "тюльке
бурек", "кюлюпара" из белого сукна,
тюбетейки, войлочные шляпы. Оригинальна
обувь восточных башкир "ката" и "сарык",
кожаные головки и суконное голенище,
завязки с кистями. Ката и женские сарыки
украшались на заднике апликацией. Повсеместно
были распространены сапоги "итек","ситек"
и лапти "сабата"(за исключением ряда
южных и восточных регионов). Обязательным
атрибутом и мужской и женской одежды
являлись штаны с широким шагом. Весьма
нарядна верхняя женская одежда. это часто
богато украшеный монетами. позументами,
апликацией и немного вышивкой "елян"(халат)и
"ак сакман"(который к тому же нередко
служил и головным покрывалом)безрукавные
камзулы. украшенные яркой вышивкой и
обшитые по краям монетами. Мужские казакины
и чекмени "сакман" полукафтаны "бишмэт".
Башкирская мужская рубаха и женские платья
резко отличались по покрою от таковых
русских. Хотя они также украшались вышивкой,
лентами (платья).У восточных башкирок
также было распространено украшать платья
по подолу апликацией. Пояса были исключительно
мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные
тканые(до 2. 5 м в длину), ременные. матерчатые
и кушаки с медными или серебряными пряжкам.
НАГАЙБАКИ
(Ногайбаки,
тат.
нагайб?кл?р
) - этнографическая
группа
татар
, проживающая по большей
части в
Нагайбакском
и
Чебаркульском
районах
Челябинской области
. Язык -
нагайбакский
. Верующие -
православные
. По российскому законодательству
официально являются
малым
народом
.
Численность
по
переписи
2002 года
- 9,6
тыс. человек, из них в Челябинской области
9,1 тыс.
В Российской
империи нагайбаки сословно входили
в
Оренбургское
казачество
.
Районным
центром нагайбаков является посёлок
Фершампенуаз
в Челябинской области.
Нагайбаки
под названием «уфимских новокрещен»
известны с начала XVIII века. По мнению
различных исследователей имеют
либо ногайско-кыпчакское, либо казанско-татарское
происхождение. К концу XVIII века они
жили в Верхнеуральском уезде: Нагайбакской
крепости (у современного села
Нагайбакский
в Челябинской области),
селе
Бакалы
и 12 деревнях. Кроме
нагайбаков-казаков в этих селениях жили
татары-
тептяри
, с которыми у казаков
существовали интенсивные брачные связи.
Часть
нагайбаков жила в казачьих поселениях
Оренбургского уезда: Подгорном Гирьяле,
Аллабайтале, Ильинском, Неженском. В начале
XX века они окончательно слились с местным
татарским населением и перешли в
ислам
.
Нагайбаки
же бывшего
Верхнеуфимского
уезда сохранили самосознание
себя, как отдельной от татар общности.
Во время переписи
1920
-
1926
годов
они учитывались
как самостоятельная «народность». В последующие
годы - как татары. При
переписи
2002
года
- отдельно
от татар.
Представители
уральской языковой
семьи:
МАНСИ
(вогу?лы, вогуличи, меньдси, моансь) -
малочисленный народ в
России
, коренное население
Ханты-Мансийского Автономного
Округа - Югры
.
Ближайшие родственники
хантов
и исконных
венгров
(мадьяров). Говорят на
мансийском
языке
, но около
60% считают родным русский язык. Общая
численность 11432 чел. (по
переписи
2002
). Около 100
человек проживают на севере Свердловской
области.
Этноним
«манси» (на мансийском
- «человек») - самоназвание, к которому
обычно прибавляют название местности,
откуда происходит данная группа (сакв
маньсит - сагвинские манси). Соотносясь
с другими народами, манси называют себя
«манси махум» - манси народ.
НЕНЦЫ (самоеды,
юраки) -
самодийский
народ
, населяющий
евразийское побережье
Северного
Ледовитого океана
от
Кольского
полуострова
до
Таймыра
. В 1 тысячелетии н. э.
мигрировали с территории южной
Сибири
к месту современного обитания.
Из коренных
малочисленных народов российского
Севера ненцы являются одним из самых
многочисленных. По итогам
переписи 2002 года
, в России жили 41 302 ненцев,
из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком
автономном округе.
Традиционное
занятие - крупностадное
оленев одство
(использовали для
санного
передвижения). На полуострове Ямал несколько
тысяч ненецких оленеводов, держащих около
500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни.
Названия двух
автономных округов России (Ненецкий
,
Ямало-Ненецкий
) упоминают ненцев как
титульную народность округа.
Ненцы делятся
на две группы: тундровые и лесные.
Тундровые ненцы являются большинством.
Они проживают в двух автономных
округах. Лесные ненцы - 1500 чел. Проживают
они в бассейне рек Пур и
Таз
на юго-востоке Ямало-Ненецкого
автономного округа и
Ханты-Мансийском
автономном округе
.
Также проживает достаточное количество
ненцев в Таймырском муниципальном районе
Красноярского края.
УДМУРТЫ (ранее
вотяки?) -
финно-угорский
народ, проживающий
в
Удмуртской
Республике
,
а также в соседних регионах. Говорят на
русском языке
и
удмуртском
языке
финно-угорской группы
уральской
семьи
; верующие
исповедуют православие и традиционные
культы. Внутри своей языковой группы
он вместе с
коми-пермяцким
и
коми-зырянским
составляет
пермскую подгруппу
. По
переписи
2002 года
в России
проживало 637 тысяч удмуртов. В самой Удмуртии
проживает 497 тыс. чел. Кроме того, удмурты
живут в
Казахстане
,
Белоруссии
,
Узбекистане
,
Украине
.
ХАНТЫ (самоназвание
- ханти
, хандэ
, кантэк
, устаревшее
название - остяки?) - коренной малочисленный
финно-угорский народ, живущий на севере
Западной Сибири
. На русский язык их
самоназвание ханты
переводится как
человек
.
Численность хантов
составляет 28 678 человек (по переписи населения
2002 года), из них 59,7 % проживают в
Ханты-Мансийском округе
, 30,5 % - в
Ямало-Ненецком округе
, 3,0 % - в
Томской области
, 0,3 % - в
республике Коми
.
Хантыйский
язык
вместе
с
мансийским
,
венгерским
и др. составляет угорскую
группу уральско-юкагирской семьи языков.
Традиционные
промыслы -
рыболовство
,
охота
и
оленеводство
. Традиционная религия
-
шаманизм
(до XV века),
православие
(начиная с XV века и
по настоящее время).
2.
Происхождение народов
Урала
Происхождение
народов уральской
языковой семьи
Новейшие
археологические и лингвистические
исследования позволяют утверждать,
что этногенез народов уральской
языковой семьи относится к эпохам
неолита и энеолита, т.е. к каменному веку
(VIII-III тыс. до н.э.). В это время Урал заселяли
племена охотников, рыболовов и собирателей,
оставившие после себя небольшое количество
памятников. В основном это стоянки и мастерские
по изготовлению каменных орудий труда,
однако, на территории Свердловской области
выявлены уникальные по сохранности поселки
этого времени в Шигирском и Горбуновском
торфяниках. Здесь обнаружены строения
на сваях, деревянные идолы и различная
домашняя утварь, лодка и весло. Эти находки
позволяют реконструировать как уровень
развития общества, так и проследить генетическую
взаимосвязь материальной культуры этих
памятников с культурой современных финно-угорских
и сомадийских народностей.
В основе
формирования хантов лежит культура
древних аборигенных уральских племен
Урала и Западной Сибири, занимавшихся
охотой и рыболовством, подвергшихся влиянию
скотоводческих андроновских племен,
с которыми связывают приход сюда угров.
Именно к андроновцам обычно возводятся
характерные орнаменты хантов – ленточно-геометрические.
Формирование хантыйского этноса происходило
на протяжении длительного времени с сер.
I-го тыс. (Усть-Полуйская, Нижнеобская
культуры). Этническая идентификация носителей
археологических культур 3ападной Сибири
в этот период затруднена: одни относят
их к угорской, другие – к самодийским.
Последние исследования говорят о том,
что во 2-й пол. I-го тыс. н. э. складываются
основные группы хантов – северных, на
основе Оронтурской культуры, южных –
Потчевашской, и восточной – Оронтурской
и Кулайской культур.
Расселение
хантов в древности было очень
широким – от низовий Оби на
севере до Барабинских степей на юге
и от Енисея на востоке до Зауралья,
включая p. Северная Сосьва и р. Ляпин,
а также часть р. Пелым и
р. Конда на западе. С XIX в. за Урал из
Прикамья и Приуралья стали переселяться
манси, которых теснили коми-зыряне и русские.
С более раннего времени к северу уходила
и часть южных манси в связи с созданием
в XIV-XV вв. Тюменского и Сибирского ханств
– государств сибирских татар, а позднее
(XVI-XVII вв.) и с освоением Сибири русскими.
В XVII-XVIII вв. на Пелыме и Конде уже жили
манси. Часть хантов также переселялась
из западных обл. на восток и север (на
Обь с ее левых притоков), это фиксируется
статистическими данными архивов. Их места
занимали манси. Так, к концу XIX в. на p. Северная
Сосьва и р. Ляпин не осталось остяцкого
нас., которое либо переселилось на Обь,
либо слилось с новопришельцами. Здесь
сформировалась группа северных манси.
Манси
как этнос сложились в результате
слияния племен уральской неолитической
культуры и угорских и индоевропейских
(индо-иранских) племен, двигавшихся во
II-I-м тыс. до н. э. с юга через степи и лесостепи
Западной Сибири и Южного Зауралья (в том
числе, племена, оставившие памятники
Страны городов). Двухкомпонентность (сочетание
культур таежных охотников и рыболовов
и степных кочевников-скотоводов) в культуре
манси сохраняется и поныне, наиболее
ярко проявляется в культе коня и небесного
всадника – Мир сусне хума. Первоначально
манси были расселены на Южном Урале и
его западных склонах, но под влиянием
колонизации коми и русских (XI-XIV вв.) переселились
в Зауралье. Все группы манси в значительной
степени смешаны. В их культуре можно выделить
элементы, свидетельствующие о контактах
с ненцами, коми, татарами, башкирами и
др. Особенно тесными были контакты между
северными группами хантов и манси.
Новейшая
гипотеза происхождения ненцев и
других народов самодийской группы
связывает их формирование с так
называемой кулайской археологической
культурой (V в. до н.э. – V в. н.э., в основном
– на территории Среднего Приобья). Оттуда
в III-II вв. до н. э. в силу ряда природно-географических
и исторических факторов миграционные
волны самодийцев-кулайцев проникают
на Север – в низовья Оби, на Запад – в
Среднее Прииртышье и на Юг – в Новосибирское
Приобье и Присаянье. В первые века новой
эры под натиском гуннов часть самодийцев,
обитавших по Среднему Иртышу, отступает
в лесную полосу Европейского Севера,
дав начало европейским ненцам.
Территория
Удмуртии заселялась с эпохи мезолита.
Этническая принадлежность древнего населения
не установлена. Основой для формирования
древних удмуртов послужили автохтонные
племена Волго-Камья. В разные исторические
периоды имели место иноэтничные включения
(индоиранские, угорские, раннетюркские,
славянские, позднетюркские). Истоки этногенеза
восходят к ананьинской археологической
культуре (VIII-III вв. до н.э.). В этническом
отношении она представляла собой еще
не распавшуюся, главным образом финно-пермскую
общность. Ананьинские племена имели разнообразные
связи с дальними и близкими соседями.
Среди археологических находок довольно
часты серебряные украшения южного происхождения
(из Средней Азии, с Кавказа). Наибольшее
значение для пермян имели контакты со
скифо-сарматским степным миром, о чем
свидетельствуют многочисленные языковые
заимствования.
В результате
контактов с индоиранскими племенами
ананьинцы переняли от них более
развитые формы хозяйствования. Скотоводство
и земледелие вместе с охотой и
рыболовством заняли ведущее место
в хозяйств пермского населения. На рубеже
новой эры на основе ананьинской культуры
вырастает ряд прикамских локальных культур.
Среди них наибольшее значение для этногенеза
удмуртов имела пьяноборская (III в. до н.э.
– II в. н.э.), с которой в материальной культуре
удмуртов обнаруживается неразрывная
генетическая связь. Одно из самых ранних
упоминаний о южных удмуртах встречается
у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати,
XII в.). В русских источниках удмурты, под
назв. арян, арских людей упоминаются лишь
в XIV в. Таким образом, «пермь» некоторое
время служила, по-видимому, общим собирательным
этнонимом для пермских финнов, в т. ч.
и предков удмуртов. Самоназвание «удморд»
впервые опубликовано Н. П. Рычковым в
1770. Постепенно происходило разделение
удмуртов на северных и южных. Развитие
этих групп протекало в различных этноисторических
условиях, что предопределило их своеобразие:
у южных удмуртов ощущается тюркское влияние,
у северных – русское.
Происхождение
тюркских народов
Урала
Тюркизация
Урала неразрывно связана с эпохой
Великого переселения народов (II в. до
н.э. – V в. н.э.). Движение племен гуннов
из Монголии вызвало перемещение огромных
масс людей на территории Евразии. Степи
Южного Урала стали своеобразным котлом,
в котором происходил этногенез – «варились»
новые народности. Племена, заселявшие
эти территории ранее были отчасти сдвинуты
на север, а отчасти на запад, в результате
чего началось Великое переселение народов
в Европе. Оно, в свою очередь привело к
падению Римской империи и формированию
новых государств Западной Европы – варварских
королевств. Однако вернемся на Урал. В
начале новой эры индо-иранские племена
окончательно уступают территорию Южного
Урала тюркоязычным и начинается процесс
формирования современных этносов – башкир
и татар (в т.ч. нагайбаков).
В формировании
башкир решающую роль сыграли тюркские
скотоводческие племена южно-сибирского
и центральноазиатского происхождения,
которые до прихода на Южный Урал
значительно время кочевали в
приаральско-сырдарьинских степях,
вступая в контакты с печенежско-огузскими
и кимако-кыпчакскими племенами; здесь
их в IX в. фиксируют письменные источники.
С конца IX – начала X вв. жили на Южном Урале
и прилегающих степных и лесостепных пространствах.
Самоназвание народа «башкорт» известно
с IX в., большинством исследователей этимологизируется
как «главный» (баш-) + «волк» (корт в огузско-тюркских
языках), «волк-вожак» (от тотемического
героя-первопредка). В последние годы ряд
исследователей склоняется к мысли, что
в основе этнонима – имя известного по
письменным источникам военачальника
первой половины IX в., под предводительством
которого башкиры объединились в военно-политический
союз и начали осваивать современные территории
расселения. Другое название башкир –
иштэк/истэк предположительно также было
антропонимом (именем человека – Рона-Таш).
Еще в
Сибири, Саяно-Алтайском нагорье
и Центральной Азии древнебашкирские
племена испытали некоторое влияние
тунгусо-манчьжуров и монголов, отразившееся
в языке, в частности в родо-племенной
номенклатуре, и антропологическом типе
башкир. Придя на Южный Урал, башкиры частью
вытеснили, частью ассимилировали местное
финно-угорское и иранское (сармато-аланское)
население. Здесь они, по-видимому, вступили
в соприкосновение с некоторыми древнемадьярскими
племенами, чем можно объяснить смешение
их в средневековых арабских и европейских
источниках с древними венграми. К концу
первой трети XIII в., ко времени монголо-татарского
нашествия, в основном завершился процесс
формирования этнического облика башкир
В X –
начале XIII вв. башкиры были под политическим
влиянием Волжско-Камской Болгарии, соседствовали
с кыпчако-куманами. В 1236 после упорного
сопротивления башкиры одновременно с
болгарами были покорены монголо-татарами
и присоединены к Золотой Орде. В X в. в
среду башкир начал проникать ислам, который
в XIV в. стал господствующей религией, о
чем свидетельствуют относящиеся к тому
времени мусульманские мавзолеи и намогильные
эпитафии. Вместе с исламом башкиры приняли
арабскую письменность, начали приобщаться
к арабской, персидской (фарси), а затем
и тюркоязычной письменной культуре. В
период монголо-татарского владычества
в состав башкир влились некоторые болгарские,
кыпчакские и монгольские племена.
После
падения Казани (1552) башкиры приняли
российское подданство (1552–1557), которое
было оформлено как акт добровольного
присоединения. Башкиры оговорили право
владеть на вотчинных началах своими землями,
жить по своим обычаям и религии. Царская
администрация подвергала башкир различным
формам эксплуатации. В XVII и особенно XVIII
вв. башкиры многократно поднимали восстания.
В 1773–1775 сопротивление башкир было сломлено,
однако царизм был вынужден сохранить
их вотчинные права на земли; в 1789 в Уфе
было учреждено Духовное управление мусульман
России. Под начало Духовного управления
были отнесены регистрация браков, рождения
и смерти, регулирование вопросов наследования
и раздела семейного имущества, религиозные
школы при мечетях. Одновременно царские
чиновники получили возможность контролировать
деятельность мусульманского духовенства.
На протяжении XIX в., несмотря на расхищение
башкирских земель и другие акты колониальной
политики, постепенно налаживается хозяйство
башкир, восстанавливается, а затем заметно
увеличивается численность народа, превысив
1 млн. человек к 1897. В кон. XIX – начале XX
вв. происходит дальнейшее развитие просвещения,
культуры, подъем национального самосознания.
О происхождении
нагайбаков существуют различные гипотезы.
Одни исследователи связывают их
с крещеными ногайцами, другие –
с казанскими татарами, крещеными после
падения Казанского ханства. Наиболее
аргументировано мнение о первоначальном
проживании предков нагайбаков в центральных
районах Казанского ханства – в Заказанье
и возможности их этнической принадлежности
к ногайско-кыпчакским группам. Кроме
того, в XVIII в. в их составе растворилась
небольшая по численности (62 чел. муж. пола)
группа крещеных «азиатцев» (персов, арабов,
бухарцев, каракалпаков). Нельзя исключать
существования у нагайбаков и финно-угорского
компонента.
Исторические
источники застают «нагайбаков» (под названием
«новокрещен» и «уфимских новокрещен»)
в Восточном Закамье с 1729. По некоторым
данным, они переселились туда во второй
половине XVII в. после возведения Закамской
засечной линии (1652–1656). В первой четверти
XVIII в. эти «новокрещены» жили в 25 деревнях
Уфимского уезда. За верность царской
администрации во время башкирско-татарарских
восстаний XVIII в нагайбаки были определены
в «казацкую службу» по Мензелинскому
и другим строящимся тогда в районе верховьев
р. Ик крепостям. В 1736 деревня Нагайбак,
расположенная в 64 верстах от г. Мензелинска
и названная, по преданиям, по имени кочевавшего
там башкира, была переименована в крепость,
куда были собраны «новокрещены» Уфимского
уезда. В 1744 их насчитывалось 1359 чел., жили
они в с. Бакалах и 10 деревнях Нагайбацкой
округи. В 1795 это население фиксируется
в Нагайбацкой крепости, селе Бакалах
и 12 деревнях. В ряде селений совместно
с крещеными казаками жили новокрещеные
ясачные татары, а также новокрещены-тептяри,
которрые переводились в ведомство Нагайбацкой
крепости по мере обращения их в христианство.
Между представителями всех отмеченных
групп населения в конце XVIII в. существовали
довольно интенсивные брачные связи. После
административных преобразований второй
половины XVIII в. все селения крещеных казаков
оказались в составе Белебеевского уезда
Оренбургской губернии.
В 1842 нагайбаки
из района Нагайбацкой крепости были
переведены на восток – в Верхнеуральский
и Оренбургский уезды Оренбургской
губернии, что было связано с земельным
переустройством Оренбургского казачьего
войска. В Верхнеуральском (современные
районы Челябинской области) уезде они
основали селения Кассель, Остроленко,
Фершампенуаз, Париж, Требий, Краснокаменск,
Астафьевский и др. (ряд селений назван
в честь побед российского оружия над
Францией и Германией). В некоторых селениях
вместе с нагайбаками жили русские казаки,
а также крещеные калмыки. В Оренбургском
уезде нагайбаки поселились в населенных
пунктах, в которых имелось татарское
казачье население (Подгорный Гирьял,
Аллабайтал, Ильинское, Неженское). В последнем
уезде они попали в плотное окружение
татар-мусульман, с которыми начали быстро
сближаться, и в начале XX в. приняли мусульманство.
В целом,
усвоение народом особого этнонима
было связано с его христианизацией (конфессиональное
обособление), длительным пребыванием
в составе казаков (сословное обособление),
а также отделением основной части группы
казанских татар после 1842 года территориально
компактно проживавших в Приуралье. Во
второй половине XIX в. нагайбаки выделяются
как особая этническая группа крещеных
татар, а во время переписей 1920 и 1926 – как
самостоятельная «народность».
Заключение
Таким
образом, мы можем сделать следующие
выводы.
Заселение Урала началось в
глубокой древности, задолго до сложения
основных современных народностей, в том
числе русских. Однако, фундамент этногенеза
ряда этносов, населяющих Урал поныне
был заложен именно тогда: в энеолите–бронзовом
веке и в эпоху Великого переселения народов.
Поэтому можно утверждать, что фино-угорско-сомадийские
и некоторые тюркские народности являются
коренным населением этих мест.
В
процессе исторического развития на
Урале происходило смешение многих
народностей, в результате чего сложилось
современное население. Его механистическое
разделение по национальному или религиозному
признаку сегодня немыслимо (благодаря
огромного количеству смешанных браков)
и поэтому на Урале нет места для шовинизма
и межнациональной вражды.
Список используемой литературы
1. История Урала
с древнейших времен до 1861 г. /под
ред. А.А. Преображенского – М.: Наука, 1989.
– 608 с.
2. История Урала:
Учебное пособие (региональный
компонент). – Челябинск: Изд-во
ЧГПУ, 2002. – 260 с.
3. Этнография
России: электронная энциклопедия.
4. www.ru.wikipedia.org
и т.д.................
Урал - северная колыбель человечества, родина ариев и гипербореев. Так сейчас считают большинство исследователей и это мнение вполне обосновано.
В Каповой пещере, что в Башкирском заповеднике "Шульган Таш" обнаружена хорошо сохранившаяся палеолитическая наскальная живопись, возраст которой около 20 тысяч лет.
На острове Веры озера Тургояк (Южный Урал) археологи обнаружили древние мегалитические сооружения – дольмены. Исследователи определяют их как гробницы каменного века, построенные в 3 тысячелетии до нашей эры. По возрасту с ними в состоянии конкурировать разве что более поздние памятники древних цивилизаций – пирамиды Египта и Мексики. Уральские дольмены - одни из самых ранних строений на территории России.
Древнейший город синташтинской культуры - Аркаим , находящийся в Челябинской области. Этот исторический памятник датируется 2-3-м тысячелетием до н.э.
Первые письменные сведения о народах Урала относятся еще к античному времени.
В 7 веке до нашей эры путешественник и поэт Аристей Проконнесский, первый из древних греков посетил Урал. Позднее он написал знаменитую поэму «Аримаспея», где рассказал о своем увлекательном странствии в северную страну, где живут исседонцы.
Вероятнее всего, это было одно из скифских племен, обитавших в этих краях.
Поэт был потрясен существованием цивилизации в столь удаленных местах. Аристей писал, что иссейдоны обладали несметными богатствами, одежды свои украшали мехами, золотом и драгоценными камнями, а жили в больших домах из срубленных деревьев. По мнению ученых, срубная архитектура была принесена в эти края как раз скифской культурой.
Античные поэты и ученые с восхищением описывали Рифейские горы и обитавший там народ.
По легендам, именно эти места пользовались особой любовью Аполлона, древнегреческого бога-целителя и прорицателя. Он совершал путешествия каждый год в зимнее время именно к Рифейским (Гиперборейским) горам.
Современные исследователи еще не готовы дать ответ на вопрос об этнической принадлежности древних жителей Урала, поэтому древних уральцев делят на культурные группы.
Самую большую группу составляли племена, вошедшие в историю под названием "андроновцы". Названы они так по месту первой находки остатков их жизни в Красноярском крае. В лесах в тот период обитали "черкаскульцы", которых называют так, поскольку впервые остатки их культуры были найдены на озере Черкаскуль на севере Челябинской области.
Андроновская культура, существовавшая на обширной территории от Енисея до Уральского хребта и западных границ Казахстана, в XIV—X вв. до н. э. распространялась и на территорию Оренбургской и Челябинской областей. Характерными признаками ее являются курганные погребения в деревянных срубах и каменных ящиках со скорченными костями, положенными на бок, и головой, обращенной на запад.
В период с VI в. до н. э. по V в. н. э. на Урале присутствуют савроматские, сарматские и аланские культуры. Савроматы и сарматы жили на территории Южного Урала в то время, когда господствовали скифы в Причерноморье. Многочисленные находки говорят о том, что у сарматов существовала металлообработка, керамическое, ткацкое и другие производства. (Сальников К. В. Сарматские погребения в районе Магнитогорска: Краткие сообщения Института материальной культуры, XXXIV, М.—Л., 1950)
В период медно-бронзового века на территории Урала проживало несколько племен, которые существенно отличались между собой по культуре и происхождению.
Во II-I тысячелетии до н.э. древние жители Урала добывали медь и олово и изготавливали орудия труда, обменивали эти орудия и бронзу другим племенам. Изделия древних уральских мастеров нашли распространение на Нижнем Поволжье и в Западной Сибири.
В период средневековья на обширных степных просторах Южного Урала древнее оседлое скотоводческо-земледельческое население начинает переходить к кочевому скотоводству, Урал становится местом кочевий различных племен. В этот период на территориях Нижнего Урала обосновываются племена тюркской этнической группы, Верхний Урал заселен племенами фино-угорской группы.
Первые сведения об исследовании Урала русскими
встречаются у выдающегося древнерусского летописца Нестора в "Повести временных лет", написанной в начале XII века. В ней говорится о том, как преодолели новгородцы Поясной камень, (так в древней Руси называли Уральские горы), и нашли здесь большие природные богатства.
Освоение этих мест русичами начинается с 13 века. А уже в 15 веке появляются на Урале первые русские поселения. Наиболее привлекательным местом для русских становится малозаселенный Средний Урал, богатый своими ресурсами, где в последствии выросли многочисленные металлургические заводы и горнорудные предприятия. Племена Южного Урала, после разгрома русскими Казанского ханства, поочередно добровольно присоединяются к России, освобождаясь от правления монгольских и татарских ханов. На присоединенных территориях русские воеводы возводят оборонительные крепости, создается яицкое казачье войско, укрепляются пограничные рубежи для защиты от набегов кочевых племен.
Племена Верхнего Урала долго сопротивлялись присоединению к России, но и оставаться независимыми внутри Русского царства было невозможно с точки зрения самодержцев. До конца 16 века мансийские князья вели настоящую войну с русскими, осаждали приуральские городки, участвоали в походе сибирского хана Маметкула на Чусовую. Но в 1581 году пелымский князь Бехбелей был разбит, пленен и вынужден принести присягу на верность московскому царю. Вхождение мансийских земель в состав Российского государства было окончательно закреплено основанием в конце XVI века городов Тобольска, Пелыма, Берёзова и Сургута.